導讀證嚴上人思想體系(下)

思想架構示意圖 : 靜思模組(1)
慈濟法髓的湧泉終年不斷，無私大愛滋長慈濟人的慧命。


靜思模組的身相、法相、實相：
「靜思精舍慈濟人心靈的故鄉、清澈如琉璃的大愛」、「靜思勤行道、慈濟人間路」
靜思模組的本質：
「慈濟宗，靜思法脈」、「為佛教為眾生，自力更生」、「無常觀，因果觀」、「慈悲」


上人曾說：「我每一世都在想著：如何培養我的愛心！」上人希望其每一世，都不斷超越過去世的自己，每一世的自己都比過去世更有愛心！
地藏菩薩發願：「地獄未空，誓不成佛」
上人發願：「守住地獄門，把佛法推入人間，人人不犯戒，就不會墮入地獄。


•「靜思精舍慈濟人心靈的故鄉，清澈如琉璃的大愛」、「靜思勤行道、慈濟人間路」
靜思精舍為慈濟的精神起源，是「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」，恆守初發心的清淨。靜思法脈從靜思精舍起源，精舍的修行道場向來「自力更生」，不但不接受供養，亦為慈濟人的家，每位慈濟人回家時，精舍亦理所當然，秉持一貫的自力更生精神，負擔眾人的起居飲食，這就是一分清澈無私如琉璃的大愛。淨如琉璃的靜思法脈從心靈的中心起始，要普遍全球，所有的慈濟人也要與心靈中心具有同樣的清澈、無私大愛。靜思勤行道，要精進，帶動人人發心；上人示眾，聞法要能力行，才能對自身起作用。「只是聽經，卻聞而不聞、見而不見，不能身體力行，空過時日虛度生命，謂之『懈怠人生』。」「慈濟人間路，要入群，無怨無悔付出；要將佛法入心，發揮愛心走入人群，用心、用愛，在人間編織一條美善的人間道！」。所以，其中心思想依止於「慈濟宗、靜思法脈」
•慈濟宗、靜思法脈
這四十多年來從臺灣到國際，慈濟人做中學，都不離《無量義經》的法髓。《無量義經》中的偈句：「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」，就是「敬思法脈」內修清淨心，心境時常保持如此靜寂清澄，不因外境的紛紛擾擾起無明，來染污心地。心靈常常保持清淨，而且要立志，發大心，立大願；既然發心，意志就要堅定。將這句話背在心裡，若是一天之中，看到不歡喜事，或在人與人之間，有人不合我們的意，將要發脾氣之時，要感快讓這些字句浮現，就像鎮定劑一樣，能幫助我們不受境界誘惑引動，受惡相染著。
「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」，就是「慈濟宗門」外行菩薩道，要入世。在人群之中，福慧雙修，以智慧應眾生的需要；「人人都有一本難念的經」每個人心態都不一樣表達的方法也不相同，走入人群接觸不同的心靈世界，就像閱讀一本本不同的人生經典，因此在慈濟宗門可以見證無量法門，所以慈濟宗門修行的方法是「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」。
所以，其主要入世務實思想源於『「為佛教、為眾生」，「自力更生」』



•「為佛教、為眾生」，「自力更生」
『慈濟僧侶「自食其力」，感召更多人「從善門入佛門」，改變了社會大眾對佛教與僧尼「消極、逃避」的刻板印象，已達成了「令正法久住」的功效。』（詳閱：慈濟法髓，P002）。上人教誨︰慈濟的精神源頭在靜思，靜思一向秉持「克己復禮」，刻苦克難且能堅定意志自立更生，而法脈相傳的即是這份心甘情願的刻苦精神。要恆持這份心守之不動，便要心寬念純回歸純淨之心—即本具之佛性，去除人心五大病──貪、瞋、癡、慢、疑，方能時時生善念，日日增慧命。靜思法脈「為佛教」，是智慧；慈濟宗門「為眾生」，是大愛。我的師父印順導師囑咐我「為佛教、為眾生」，我則告訴慈濟人「以佛心為己心，以師志為己志」，一脈相傳。希望立體琉璃同心圓如水漣一般，一滴入水，圈圈擴散，漸至全球，達成佛法生活化，菩薩人間化。仔細思維其思想邏輯源於「無常觀、因果觀」。
•無常觀、因果觀：
上人說：「經文啟發我非常多，我終於知道人生就是這麼無常，知道生命的價值不在長短，而是在於能付出，可能這就是對我最大的啟發。在豐原慈雲寺為養父做佛事拜《梁皇寶懺》，體會到「萬般帶不去，唯有業隨身。眾生舉止動念無不是業、無不是罪。」 上人了解人生無常，以及業隨身的道理，在日常生活中，開口動舌，或舉手投足，這一切都要我自己負責。所以就從那個時候開始，我對自己的人生很謹慎，會小心自己的言行，提醒自己要種善因，不要種惡因。審慎觀想其邏輯推演智慧來源是「慈悲」。上人說：「智慧，是從慈悲中來」(P20)

•慈悲
「大乘行果的心髓，不是別的，就是慈悲。離了慈悲，就沒有菩薩，也沒有佛。」(詳閱：P117 ~ P139、正聞出版社，學佛三要，印順 著)。慈濟人用心傳承上人的精神與意志，才能圖慈濟之永恒存在，不論在哪裡以何種形式存在。則上人的根本精神是什麼？「慈悲」二字。上人自稱：「我是『從人事上用心，從經典生信心』。意只上人是從人事現象的了然於心獲得真實的真理與智慧，至於這分從人事用心以得智慧的堅定信心，則來自於《無量義經》中所言之：「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法。」
慈悲，是佛教的最根本要義，其最重要線索，亦及即是心境無比寧靜輕安。所以，上人以堅強的毅力示現力行「普天三無」：普天之下沒有我不愛的人、普天之下沒有我不信任的人、普天之下沒有我不原諒的人。因此上人曾說：「我每一世都在想著：如何培養我的愛心！」上人希望其每一世，都不斷超越過去世的自己，每一世的自己都比過去世更有愛心！
地藏菩薩發願：「地獄未空，誓不成佛」
上人發願：「守住地獄門，把佛法推入人間，人人不犯戒，就不會墮入地獄。




思想架構示意圖 管理模組(2)


管理模組：
「以戒為制度，用愛做管理」，慈濟對成員並無任何強制性，慈濟人完全是自己管理自己，憑藉的是大家的自發性和同儕的感染力，而最重要的是認同慈濟的理念與做法，以謙卑的心靈實踐大愛。而證嚴上人本人完美的自律就成為最有效的「模範式領導」(lead by modeling)，她不棄不捨地實踐、堅持大愛也成為領導智慧的創意來源。行善除了要有愛，還要有方法。大愛是一切的動力，方法則來自於一次又一次的經驗，是不斷從錯誤的教訓中，淬煉而成的。」
「行善必須有智慧相隨，才能日久天長。慈濟靠的是團隊分工，不是個人力量。」

•「勇於承擔、樂於配合」，「前腳走，後腳放；做就對了」
「承擔在於你是否能夠有勇氣去面對，把事情做好而不只是做完而已；至於配合是人與人相處的一個很重要的模式，重點在於是否是快樂的、有興趣的去配合，而不是心不甘情不願的去做。」在慈濟沒有誰大誰小，只有工作職責不同，所謂的「長」，指的是承擔，是慧命成長的契機，我們每個人都不是已具備了完美，要來領導別人，而是要縮小自己用心學習勇於承擔，也要樂於配合。」，『前腳走、後腳放』，我也是凡人所以碰到很多事情都會有煩惱，其實也不是說他對我不對我對他不對，只是大家的看法不一樣，我們就是以善解、包容的心處理。曾與人不和諧，過去的就讓它過去，不要老想著為何那人聲色不好？為何自己付出，他不感恩？一味想過去，會很煩惱；現在結好緣才重要。結好緣就要多付出，並且付出後要很感恩。以大愛付出後很感恩，如此還有何牽掛？此即三輪體空：無布施之我、無布施之物、無接受布施的人。只要付出就是了，並無其他要求。就如人走路，走前腳、放後腳，才會進步。從人類行為科學得知其工作效能與文化源自於管理制度與方法，在慈濟即是『「知足、感恩、善解、包容」、「合心、合氣、互愛、協力」』四法四門四合一。


•「知足、感恩、善解、包容」、「合心、合氣、互愛、協力」
上人期許，救拔苦難的慈濟人就是人間菩薩，慈悲喜捨是道場，要以「四神湯」---- 知足、感恩、善解、包容，內修己心，自淨其意，這是個己應有的修養條件；在團體中運用「四物湯」---- 合心、和氣、互愛、協力，調整整體與佛心相契。「我們對人一定要善解，才不會彼此對立；能有安定的生活，要能知足；感恩有這麼美好的道場，彼此包容。」上人籲眾將眼光放遠，只要大家合心、合氣、互愛、協力，讓人見到和和氣氣的慈濟團體，自然就受吸引而想加入。上人表示，就如慈濟「四合一」架構，合心是樹根、和氣是樹幹、互愛是粗枝、協力是枝葉，不同的組有功能的差異，但其實都在同心圓中，沒有高低、大小的分別。「唯有委員組和慈誠隊同心協力耕耘福田，慧根才能深入土中，穩固地開拓菩薩道，讓慈濟菩提樹能處處林立。」上人期望，合心組（總持門：總一切法、持一切善）志工能提起正知正見、明辨是非善惡，開啟一切善法；和氣組（和合門：和聖賢心、合菩薩道）志工要扮演好樹幹的角色，將從樹根或由枝葉而來的養分和合起來，以佛心為己心，如軌如法地走菩薩道；互愛組（觀懷門：內觀自在心、懷抱眾生苦）志工要往內觀照自心，使心如淨琉璃般清澈，才不會被社會上複雜的事所污染或誘引，而能伸手懷抱眾生的苦難，並關懷身旁同心同道同志願的人，莫使彼此間橫生煩惱；協力組（力行門：力持諸善法，行遍人間道）志工能秉持佛法的大慈悲心，力行佛陀教法救拔世間眾生的苦難。慈濟人推動此管理架構源自於上人教育弟子應遵守倫理道德的規範『慈悲喜捨，誠正信實』。

•慈悲喜捨，誠正信實
「誠、正、信、實」，是慈濟人的處世原則，也是慈濟的基本精神。「誠」，就是要以發自內心的真誠來待人。「正」，就是處理事情公公正正。「信」，是對彼此都有正確的信心。「實」，就是做人要實實在在。修心要「誠正信實」，修身要「慈悲喜捨」。儒家說：「修身、齊家、治國、平天下」，因此要淨化人心、祥和社會，必須從自己做起。日常生活中要修身，也要修心；修心要「誠正信實」，修身要「慈悲喜捨」。皆不離 上人期盼慈濟人做到「以佛心為己心，以師志為己志」。
•以佛心為己心，以師志為己志
靜思法脈「為佛教」，是智慧；慈濟宗門「為眾生」，是大愛。我的師父印順導師囑咐我「為佛教、為眾生」，我則告訴慈濟人「以佛心為己心，以師志為己志」，一脈相傳。希望立體琉璃同心圓如水漣一般，一滴入水，圈圈擴散，漸至全球，達成佛法生活化，菩薩人間化。「師父引進門，修行在弟子」，故其根本源頭就是自我管理及自己對「慈濟志言」的承諾即是「以戒為制度，以愛為管理」。
•以戒為制度，以愛為管理
上人雖然為了慈濟團體運作而制定「四法四門四合一」之組織結構制度，但是「以戒為制度，以愛為管理」的基本準則不變。人人守本分，守好慈濟十戒，就能如規如律，自愛愛人。自愛就是不犯規。而佛教徒的目標就是要學習佛陀的大智慧、大覺悟，所以，我們應該要維持這一分無染的心，守好自己的本分，照顧好自己的道心與行為，這就是最好的自我管理。如此智慧深入，不因言語是非阻斷發心立願，才能「慧根深植菩薩道」。



思想架構示意圖 力行模組(3)

力行模組：
「一眼觀時千眼觀」；直接接觸到苦難人，把愛親手傳遞給他們，慈濟志工這雙手接力付出，就是「一手動時千手動」。上人常說「合心協力」──合心，就是觀念一致，一眼觀時千眼觀；協力，則是匯聚眾人的力量，一手動時千手動。人人發揮愛的力量，可以撫平不安的心靈，化解世間一切災難。
慈濟人要「做中覺，覺中做」，覺悟什麼？就是好好體會《無量義經》的精神，透澈何為虛實、真假、常變，從力行菩薩道，完成自己的法身慧命，切莫「欲度眾生，反被眾生度」，被心念變化無常的眾生所傷，而心生退轉犯「慈濟十戒」。上人慈示：“心中有戒，行中有愛”，就是對自己最好的約束。聽話、規矩、尊重的涵養，猶如佛法所說的聞、思、修。“聽話”，就是依教奉行，歡喜信受。“規矩”，就是嚴持戒律，遵守道規。“尊重”，就是以禮待之，禮尚往來。


•「一眼觀時千眼觀、一手動時千手動」，「付出無所求、同時要感恩」
證嚴上人希望慈濟人能不斷地去影響及組織社會各階層各角落的人，使他們成為能具有「慈悲濟世」理念與精神的慈濟人。此舉是希望能開發更多的社會資源，鼓勵散布在世界每一角落的人，都能隨時隨地聞聲救苦，在娑婆世界織出一面能「一眼觀時千眼觀，一手動時千手動」的「慈濟菩薩網」，讓娑婆世界所有遭受到苦難的眾生，都能獲得救援，而享有平安全球慈濟人有共同的觀念：不忍眾生苦。看到眾生受苦受難，不論識與不識，都願意即時去關懷、扶助，這就是「一眼觀時千眼觀」；直接接觸到苦難人，把愛親手傳遞給他們，慈濟志工這雙手接力付出，就是「一手動時千手動」。慈濟精神即是抱著出世心，走向社會人群，投入奉獻的工作。所謂出世的精神，就是「凡事不計較」。能凡事不計較，必須具有「真空妙有」的心態。「真空」就是要斷除一切煩惱，心中無所計較、執著。用心種好因、好緣，必定能結好果、好報；這因緣果報，就是「妙有」。曾與人不和諧，過去的就讓它過去，不要老想著為何那人聲色不好？為何自己付出，他不感恩？一味想過去，會很煩惱；現在結好緣才重要。結好緣就要多付出，並且付出後要很感恩。以大愛付出後很感恩，如此還有何牽掛？此即三輪體空：無布施之我、無布施之物、無接受布施的人。只要付出就是了，並無其他要求。就如人走路，走前腳、放後腳，才會進步。慈濟菩薩網的執行力與文化內涵是從個體的「克己復禮，民德歸厚」，群體組織的「四大志業八大法印」，演生出來的。


•克己復禮，民德歸厚。四大志業八大法印
所謂「克己」，就是克服自我欲念；若是人人不能克制自己享樂的欲望，處處浪費資源，不僅損害個己的身體，也對地球造成損傷。還有「復禮」，人與人之間美在哪裡？就是「禮」，有禮才能表達出自我的修養。
秉持佛教「無緣大慈，同體大悲」精神，1966年證嚴上人於台灣花蓮創立「佛教克難慈濟功德會」；四十二年來，慈濟志業已開展了「四大志業，八大法印」，即：慈善、醫療、教育、人文、國際賑災、骨髓捐贈、環保、社區志工。
志工內在的自修力行「克己復禮，民德歸厚」，行於外力行「四大志業八大法印」，其力行思想依止於「菩薩布施，等念怨親」。

•菩薩布施，等念怨親
《金剛經》云：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」此即三輪體空：無布施之我、無布施之物、無接受布施的人。《八大人覺經》云：『第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。』慈濟人力行菩薩道，在執行過程中的精神理念依止於 上人的教導「尊重生命，用愛鋪路」。

•尊重生命，用愛鋪路
2008年是天災、風災不斷的一年，從四川震災、緬甸風災、台灣風災等，慈濟人發願走在最前、做到最後，奉行上人的開示：行入經藏、用愛鋪路，把大愛散播到每個角落，傳遞到每個需要幫忙的國度，關懷每個需要關心的人。慈濟人間路是用愛鋪出來的，苦眾生之苦、走眾生走之路，人人都可以是人間菩薩，盡己之力，把愛傳出去。在力行「尊重生命，用愛鋪路」其形於外的信念建立於遵守「慈濟十戒」：調和聲色。形於內的修練就是「心中有戒，行中有愛」。
•心中有戒，行中有愛
上人慈示：“心中有戒，行中有愛”，就是對自己最好的約束。聽話、規矩、尊重的涵養，猶如佛法所說的聞、思、修。“聽話”，就是依教奉行，歡喜信受。“規矩”，就是嚴持戒律，遵守道規。“尊重”，就是以禮待之，禮尚往來。人人守本分，守好慈濟十戒，就能如規如律，自愛愛人。自愛就是不犯規。而佛教徒的目標就是要學習佛陀的大智慧、大覺悟，所以，我們應該要維持這一分無染的心，守好自己的本分，照顧好自己的道心與行為，這就是最好的自我管理。如此智慧深入，不因言語是非阻斷發心立願，才能「慧根深植菩薩道」。





思想架構示意圖 模組與模組的連結

「理想放在遠方，腳步落實現在」聯結「靜思模組」與「管理模組」
淨化人心，是條非常漫常的道路，上人知道要貫徹理想並非易事，雖然困難重重，但是敦勉自己「人生貴在堅持理想」。「我知道據距離我想達到的遠景還有一段很長的路，我會將目標定在遠方，然後再回歸原點，很務實地面對現在的生活、環境，堅定地朝理想邁進。我相信人有無限的可能，有志者事竟成，所以，即使明白會遭遇很多困難，還是滿懷信心，一步步地向前邁進！」秉持「理想放在遠方，腳步落實現在」的決心、毅力與智慧，上人於是走入人群，開創慈濟志業，踏實地建築自己的夢想。

「人圓、事圓、理就圓；以理啟事，藉事會理。」聯結「管理模組」與「力行模組」
「事圓」、「人圓」、「理圓」，是證嚴上人對慈濟人為人處世的要求之一，「理及事的中間需要的是人，事圓、人圓，則理圓。」處理事情，感情要蘊藏在理智中；人與人相處，則要把感情表現在理智之上。理性與感性須互相配合，不衝突執著，方能以自性之清淨，通達於諸法事相，做到事圓、人圓、理圓。
大家從工作中、做慈濟中，累積了聰明、能幹，可是卻沒有清淨自己的心，常在人我是非中起爭執，在人事漩渦裡迷失自己，使得慧命損傷、夭折，這是上人覺得最遺憾的事！上人還說：「這會讓我感到，我只是帶你們走到一半而已。」



思想架構示意圖 回饋反思機制


上人思想體系貴在於：「力行當中還要時時刻刻觀照自己的言行舉止。因此，思想體系架構中「力行模組」經由「回饋反思機制」連結「靜思模組」、「管理模組」。
上人說：「在《梁皇寶懺》裡，我了解人生無常，以及業隨身的道理，在日常生活中，開口動舌，或舉手投足，這一切都要我自己負責。所以就從那個時候開始，我對自己的人生很謹慎，會小心自己的言行，提醒自己要種善因，不要種惡因。」
上人說：「我們要常常自我反省，「害人之心不能有」。
大家若只是拼命做慈濟，一味忙著工作，而沒有厚實的道德情操，仍在人我是非爭執中打轉，只為一件小事就不舒服，就好像台語所說：「你把我撞得烏青〈瘀血〉！」天天心存這個念頭，自己的心也就這樣想著：「那一天我也要以牙還牙，把你也撞得瘀血！」大家從工作中、做慈濟中，累積了聰明、能幹，可是卻沒有清淨自己的心，常在人我是非中起爭執，在人事漩渦裡迷失自己，使得慧命損傷、夭折，這是上人覺得最遺憾的事！上人還說：「這會讓我感到，我只是帶你們走到一半而已。」

1.做眾生的知音
上人常舉佛陀與貧婆的故事，以阿難因為與貧婆有緣，所以能度化貧婆。和眾生要結歡喜緣。什麼叫歡喜緣？就是同理心。有時候會覺得，我說了這些話，這些人怎麼會這樣無動於衷，我就趕快自我警惕，我過去生中，就是和他種下冷漠的緣，有因，但欠緣，這冷漠的因，沒有熱情緣。所以，我們現在和人在互動時，我們不要期待每一個人，我一呼，你就要應，不要這的期待。不過，我們要加強，我們要用什麼方式接引人，能很快響應我們，那就是過去生中有好緣。學佛而欲度眾生，必定要與眾生結好緣，要能作為眾生的知音，眾生才會放心與安心 地吐露內心的苦惱，我們也才能如實傾聽而予以開導。


做中學、學中覺
慈濟人的修行方式是以出世之心做入世之事，也是以煩惱的紅塵做為修行的大道場，也因我們是在煩惱的俗世中行經，所以修行的成果就更豐碩，也更容易有成就。慈濟的道場是以無量義經為藍圖而產生的，因此在這樣的道場裏修行就能比較快的證果，無量義經上說，菩薩修行無量義法門，便得疾成阿耨多羅三藐三菩提。
『慈濟志工乃藉由正式志工培訓、在職研修、經驗學習、觀察學習及「做中學」的過 程實踐「學中覺」，藉由「做中學、學中覺」的體現豐富學習的內涵，並以其無私無我的付出影響親朋好友，因而帶動社區其他居民投入志工行列，促成許多周邊效應成為眾人學習的典範。』(資料來源：國立臺灣師範大學 ，社會教育學系在職進修碩士班論文，名稱: 高齡者參與志願服務學習之研究 )