滴滴！搭搭！敲電腦鍵盤的聲音，有時節奏分明，有時斷斷續續，偶爾伴有深深的呼吸聲，在這沒有時間的晚上顯得更讓人，聽的清清楚楚的；燈光從這棟辦公大樓的窗戶射出，引來不知明的昆蟲飛舞聚集在一起，引來大夜班巡邏警衛關注的眼光，隨手電話一撥到那燈光的源頭，都！都！都！傳來：Hello 的回應，此時警衛連忙回應：打攪了！夜深了！辛苦了！可是電腦鍵盤的聲音依然在那裡響著，默默的回應主人焦躁的期待，終於聽到主人一聲長長的吐氣聲，一指神功直撲 Enter 的按鍵，現場一片寂靜，信號燈閃來閃去牽動著一顆好強的心，怯怯期待夢想的結果。
阿！阿川哥的就像洩氣的皮球，身子躺在椅子裡搖來搖去，不自覺的睡著了。那「阿！」一聲，傳的很遠招來急促的皮鞋聲音，直奔到阿川哥這裡但他全然不知。忽然冰冷的手掌一直測探阿川哥的氣息，摸摸他的臉，才讓他漸漸甦醒過來。原來那冰冷的手掌是來自夜班的警衛。
睡眼惺忪的瞄到地上有一個很熟悉的插頭，靜靜的躺在那裡？此時，阿川哥的精神一振，信手拾起插頭接上電源，希望隨著清晨的旭日漸漸的上升，又是另一個期待的開始。
2009年4月20日 星期一
導讀證嚴上人思想體系(下)
思想架構示意圖 : 靜思模組(1)
慈濟法髓的湧泉終年不斷，無私大愛滋長慈濟人的慧命。
靜思模組的身相、法相、實相：
「靜思精舍慈濟人心靈的故鄉、清澈如琉璃的大愛」、「靜思勤行道、慈濟人間路」
靜思模組的本質：
「慈濟宗，靜思法脈」、「為佛教為眾生，自力更生」、「無常觀，因果觀」、「慈悲」
上人曾說：「我每一世都在想著：如何培養我的愛心！」上人希望其每一世，都不斷超越過去世的自己，每一世的自己都比過去世更有愛心！
地藏菩薩發願：「地獄未空，誓不成佛」
上人發願：「守住地獄門，把佛法推入人間，人人不犯戒，就不會墮入地獄。
•「靜思精舍慈濟人心靈的故鄉，清澈如琉璃的大愛」、「靜思勤行道、慈濟人間路」
靜思精舍為慈濟的精神起源，是「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」，恆守初發心的清淨。靜思法脈從靜思精舍起源，精舍的修行道場向來「自力更生」，不但不接受供養，亦為慈濟人的家，每位慈濟人回家時，精舍亦理所當然，秉持一貫的自力更生精神，負擔眾人的起居飲食，這就是一分清澈無私如琉璃的大愛。淨如琉璃的靜思法脈從心靈的中心起始，要普遍全球，所有的慈濟人也要與心靈中心具有同樣的清澈、無私大愛。靜思勤行道，要精進，帶動人人發心；上人示眾，聞法要能力行，才能對自身起作用。「只是聽經，卻聞而不聞、見而不見，不能身體力行，空過時日虛度生命，謂之『懈怠人生』。」「慈濟人間路，要入群，無怨無悔付出；要將佛法入心，發揮愛心走入人群，用心、用愛，在人間編織一條美善的人間道！」。所以，其中心思想依止於「慈濟宗、靜思法脈」
•慈濟宗、靜思法脈
這四十多年來從臺灣到國際，慈濟人做中學，都不離《無量義經》的法髓。《無量義經》中的偈句：「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」，就是「敬思法脈」內修清淨心，心境時常保持如此靜寂清澄，不因外境的紛紛擾擾起無明，來染污心地。心靈常常保持清淨，而且要立志，發大心，立大願；既然發心，意志就要堅定。將這句話背在心裡，若是一天之中，看到不歡喜事，或在人與人之間，有人不合我們的意，將要發脾氣之時，要感快讓這些字句浮現，就像鎮定劑一樣，能幫助我們不受境界誘惑引動，受惡相染著。
「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」，就是「慈濟宗門」外行菩薩道，要入世。在人群之中，福慧雙修，以智慧應眾生的需要；「人人都有一本難念的經」每個人心態都不一樣表達的方法也不相同，走入人群接觸不同的心靈世界，就像閱讀一本本不同的人生經典，因此在慈濟宗門可以見證無量法門，所以慈濟宗門修行的方法是「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」。
所以，其主要入世務實思想源於『「為佛教、為眾生」，「自力更生」』
•「為佛教、為眾生」，「自力更生」
『慈濟僧侶「自食其力」，感召更多人「從善門入佛門」，改變了社會大眾對佛教與僧尼「消極、逃避」的刻板印象，已達成了「令正法久住」的功效。』（詳閱：慈濟法髓，P002）。上人教誨︰慈濟的精神源頭在靜思，靜思一向秉持「克己復禮」，刻苦克難且能堅定意志自立更生，而法脈相傳的即是這份心甘情願的刻苦精神。要恆持這份心守之不動，便要心寬念純回歸純淨之心—即本具之佛性，去除人心五大病──貪、瞋、癡、慢、疑，方能時時生善念，日日增慧命。靜思法脈「為佛教」，是智慧；慈濟宗門「為眾生」，是大愛。我的師父印順導師囑咐我「為佛教、為眾生」，我則告訴慈濟人「以佛心為己心，以師志為己志」，一脈相傳。希望立體琉璃同心圓如水漣一般，一滴入水，圈圈擴散，漸至全球，達成佛法生活化，菩薩人間化。仔細思維其思想邏輯源於「無常觀、因果觀」。
•無常觀、因果觀：
上人說：「經文啟發我非常多，我終於知道人生就是這麼無常，知道生命的價值不在長短，而是在於能付出，可能這就是對我最大的啟發。在豐原慈雲寺為養父做佛事拜《梁皇寶懺》，體會到「萬般帶不去，唯有業隨身。眾生舉止動念無不是業、無不是罪。」 上人了解人生無常，以及業隨身的道理，在日常生活中，開口動舌，或舉手投足，這一切都要我自己負責。所以就從那個時候開始，我對自己的人生很謹慎，會小心自己的言行，提醒自己要種善因，不要種惡因。審慎觀想其邏輯推演智慧來源是「慈悲」。上人說：「智慧，是從慈悲中來」(P20)
•慈悲
「大乘行果的心髓，不是別的，就是慈悲。離了慈悲，就沒有菩薩，也沒有佛。」(詳閱：P117 ~ P139、正聞出版社，學佛三要，印順 著)。慈濟人用心傳承上人的精神與意志，才能圖慈濟之永恒存在，不論在哪裡以何種形式存在。則上人的根本精神是什麼？「慈悲」二字。上人自稱：「我是『從人事上用心，從經典生信心』。意只上人是從人事現象的了然於心獲得真實的真理與智慧，至於這分從人事用心以得智慧的堅定信心，則來自於《無量義經》中所言之：「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法。」
慈悲，是佛教的最根本要義，其最重要線索，亦及即是心境無比寧靜輕安。所以，上人以堅強的毅力示現力行「普天三無」：普天之下沒有我不愛的人、普天之下沒有我不信任的人、普天之下沒有我不原諒的人。因此上人曾說：「我每一世都在想著：如何培養我的愛心！」上人希望其每一世，都不斷超越過去世的自己，每一世的自己都比過去世更有愛心！
地藏菩薩發願：「地獄未空，誓不成佛」
上人發願：「守住地獄門，把佛法推入人間，人人不犯戒，就不會墮入地獄。
思想架構示意圖 管理模組(2)
管理模組：
「以戒為制度，用愛做管理」，慈濟對成員並無任何強制性，慈濟人完全是自己管理自己，憑藉的是大家的自發性和同儕的感染力，而最重要的是認同慈濟的理念與做法，以謙卑的心靈實踐大愛。而證嚴上人本人完美的自律就成為最有效的「模範式領導」(lead by modeling)，她不棄不捨地實踐、堅持大愛也成為領導智慧的創意來源。行善除了要有愛，還要有方法。大愛是一切的動力，方法則來自於一次又一次的經驗，是不斷從錯誤的教訓中，淬煉而成的。」
「行善必須有智慧相隨，才能日久天長。慈濟靠的是團隊分工，不是個人力量。」
•「勇於承擔、樂於配合」，「前腳走，後腳放；做就對了」
「承擔在於你是否能夠有勇氣去面對，把事情做好而不只是做完而已；至於配合是人與人相處的一個很重要的模式，重點在於是否是快樂的、有興趣的去配合，而不是心不甘情不願的去做。」在慈濟沒有誰大誰小，只有工作職責不同，所謂的「長」，指的是承擔，是慧命成長的契機，我們每個人都不是已具備了完美，要來領導別人，而是要縮小自己用心學習勇於承擔，也要樂於配合。」，『前腳走、後腳放』，我也是凡人所以碰到很多事情都會有煩惱，其實也不是說他對我不對我對他不對，只是大家的看法不一樣，我們就是以善解、包容的心處理。曾與人不和諧，過去的就讓它過去，不要老想著為何那人聲色不好？為何自己付出，他不感恩？一味想過去，會很煩惱；現在結好緣才重要。結好緣就要多付出，並且付出後要很感恩。以大愛付出後很感恩，如此還有何牽掛？此即三輪體空：無布施之我、無布施之物、無接受布施的人。只要付出就是了，並無其他要求。就如人走路，走前腳、放後腳，才會進步。從人類行為科學得知其工作效能與文化源自於管理制度與方法，在慈濟即是『「知足、感恩、善解、包容」、「合心、合氣、互愛、協力」』四法四門四合一。
•「知足、感恩、善解、包容」、「合心、合氣、互愛、協力」
上人期許，救拔苦難的慈濟人就是人間菩薩，慈悲喜捨是道場，要以「四神湯」---- 知足、感恩、善解、包容，內修己心，自淨其意，這是個己應有的修養條件；在團體中運用「四物湯」---- 合心、和氣、互愛、協力，調整整體與佛心相契。「我們對人一定要善解，才不會彼此對立；能有安定的生活，要能知足；感恩有這麼美好的道場，彼此包容。」上人籲眾將眼光放遠，只要大家合心、合氣、互愛、協力，讓人見到和和氣氣的慈濟團體，自然就受吸引而想加入。上人表示，就如慈濟「四合一」架構，合心是樹根、和氣是樹幹、互愛是粗枝、協力是枝葉，不同的組有功能的差異，但其實都在同心圓中，沒有高低、大小的分別。「唯有委員組和慈誠隊同心協力耕耘福田，慧根才能深入土中，穩固地開拓菩薩道，讓慈濟菩提樹能處處林立。」上人期望，合心組（總持門：總一切法、持一切善）志工能提起正知正見、明辨是非善惡，開啟一切善法；和氣組（和合門：和聖賢心、合菩薩道）志工要扮演好樹幹的角色，將從樹根或由枝葉而來的養分和合起來，以佛心為己心，如軌如法地走菩薩道；互愛組（觀懷門：內觀自在心、懷抱眾生苦）志工要往內觀照自心，使心如淨琉璃般清澈，才不會被社會上複雜的事所污染或誘引，而能伸手懷抱眾生的苦難，並關懷身旁同心同道同志願的人，莫使彼此間橫生煩惱；協力組（力行門：力持諸善法，行遍人間道）志工能秉持佛法的大慈悲心，力行佛陀教法救拔世間眾生的苦難。慈濟人推動此管理架構源自於上人教育弟子應遵守倫理道德的規範『慈悲喜捨，誠正信實』。
•慈悲喜捨，誠正信實
「誠、正、信、實」，是慈濟人的處世原則，也是慈濟的基本精神。「誠」，就是要以發自內心的真誠來待人。「正」，就是處理事情公公正正。「信」，是對彼此都有正確的信心。「實」，就是做人要實實在在。修心要「誠正信實」，修身要「慈悲喜捨」。儒家說：「修身、齊家、治國、平天下」，因此要淨化人心、祥和社會，必須從自己做起。日常生活中要修身，也要修心；修心要「誠正信實」，修身要「慈悲喜捨」。皆不離 上人期盼慈濟人做到「以佛心為己心，以師志為己志」。
•以佛心為己心，以師志為己志
靜思法脈「為佛教」，是智慧；慈濟宗門「為眾生」，是大愛。我的師父印順導師囑咐我「為佛教、為眾生」，我則告訴慈濟人「以佛心為己心，以師志為己志」，一脈相傳。希望立體琉璃同心圓如水漣一般，一滴入水，圈圈擴散，漸至全球，達成佛法生活化，菩薩人間化。「師父引進門，修行在弟子」，故其根本源頭就是自我管理及自己對「慈濟志言」的承諾即是「以戒為制度，以愛為管理」。
•以戒為制度，以愛為管理
上人雖然為了慈濟團體運作而制定「四法四門四合一」之組織結構制度，但是「以戒為制度，以愛為管理」的基本準則不變。人人守本分，守好慈濟十戒，就能如規如律，自愛愛人。自愛就是不犯規。而佛教徒的目標就是要學習佛陀的大智慧、大覺悟，所以，我們應該要維持這一分無染的心，守好自己的本分，照顧好自己的道心與行為，這就是最好的自我管理。如此智慧深入，不因言語是非阻斷發心立願，才能「慧根深植菩薩道」。
思想架構示意圖 力行模組(3)
力行模組：
「一眼觀時千眼觀」；直接接觸到苦難人，把愛親手傳遞給他們，慈濟志工這雙手接力付出，就是「一手動時千手動」。上人常說「合心協力」──合心，就是觀念一致，一眼觀時千眼觀；協力，則是匯聚眾人的力量，一手動時千手動。人人發揮愛的力量，可以撫平不安的心靈，化解世間一切災難。
慈濟人要「做中覺，覺中做」，覺悟什麼？就是好好體會《無量義經》的精神，透澈何為虛實、真假、常變，從力行菩薩道，完成自己的法身慧命，切莫「欲度眾生，反被眾生度」，被心念變化無常的眾生所傷，而心生退轉犯「慈濟十戒」。上人慈示：“心中有戒，行中有愛”，就是對自己最好的約束。聽話、規矩、尊重的涵養，猶如佛法所說的聞、思、修。“聽話”，就是依教奉行，歡喜信受。“規矩”，就是嚴持戒律，遵守道規。“尊重”，就是以禮待之，禮尚往來。
•「一眼觀時千眼觀、一手動時千手動」，「付出無所求、同時要感恩」
證嚴上人希望慈濟人能不斷地去影響及組織社會各階層各角落的人，使他們成為能具有「慈悲濟世」理念與精神的慈濟人。此舉是希望能開發更多的社會資源，鼓勵散布在世界每一角落的人，都能隨時隨地聞聲救苦，在娑婆世界織出一面能「一眼觀時千眼觀，一手動時千手動」的「慈濟菩薩網」，讓娑婆世界所有遭受到苦難的眾生，都能獲得救援，而享有平安全球慈濟人有共同的觀念：不忍眾生苦。看到眾生受苦受難，不論識與不識，都願意即時去關懷、扶助，這就是「一眼觀時千眼觀」；直接接觸到苦難人，把愛親手傳遞給他們，慈濟志工這雙手接力付出，就是「一手動時千手動」。慈濟精神即是抱著出世心，走向社會人群，投入奉獻的工作。所謂出世的精神，就是「凡事不計較」。能凡事不計較，必須具有「真空妙有」的心態。「真空」就是要斷除一切煩惱，心中無所計較、執著。用心種好因、好緣，必定能結好果、好報；這因緣果報，就是「妙有」。曾與人不和諧，過去的就讓它過去，不要老想著為何那人聲色不好？為何自己付出，他不感恩？一味想過去，會很煩惱；現在結好緣才重要。結好緣就要多付出，並且付出後要很感恩。以大愛付出後很感恩，如此還有何牽掛？此即三輪體空：無布施之我、無布施之物、無接受布施的人。只要付出就是了，並無其他要求。就如人走路，走前腳、放後腳，才會進步。慈濟菩薩網的執行力與文化內涵是從個體的「克己復禮，民德歸厚」，群體組織的「四大志業八大法印」，演生出來的。
•克己復禮，民德歸厚。四大志業八大法印
所謂「克己」，就是克服自我欲念；若是人人不能克制自己享樂的欲望，處處浪費資源，不僅損害個己的身體，也對地球造成損傷。還有「復禮」，人與人之間美在哪裡？就是「禮」，有禮才能表達出自我的修養。
秉持佛教「無緣大慈，同體大悲」精神，1966年證嚴上人於台灣花蓮創立「佛教克難慈濟功德會」；四十二年來，慈濟志業已開展了「四大志業，八大法印」，即：慈善、醫療、教育、人文、國際賑災、骨髓捐贈、環保、社區志工。
志工內在的自修力行「克己復禮，民德歸厚」，行於外力行「四大志業八大法印」，其力行思想依止於「菩薩布施，等念怨親」。
•菩薩布施，等念怨親
《金剛經》云：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」此即三輪體空：無布施之我、無布施之物、無接受布施的人。《八大人覺經》云：『第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。』慈濟人力行菩薩道，在執行過程中的精神理念依止於 上人的教導「尊重生命，用愛鋪路」。
•尊重生命，用愛鋪路
2008年是天災、風災不斷的一年，從四川震災、緬甸風災、台灣風災等，慈濟人發願走在最前、做到最後，奉行上人的開示：行入經藏、用愛鋪路，把大愛散播到每個角落，傳遞到每個需要幫忙的國度，關懷每個需要關心的人。慈濟人間路是用愛鋪出來的，苦眾生之苦、走眾生走之路，人人都可以是人間菩薩，盡己之力，把愛傳出去。在力行「尊重生命，用愛鋪路」其形於外的信念建立於遵守「慈濟十戒」：調和聲色。形於內的修練就是「心中有戒，行中有愛」。
•心中有戒，行中有愛
上人慈示：“心中有戒，行中有愛”，就是對自己最好的約束。聽話、規矩、尊重的涵養，猶如佛法所說的聞、思、修。“聽話”，就是依教奉行，歡喜信受。“規矩”，就是嚴持戒律，遵守道規。“尊重”，就是以禮待之，禮尚往來。人人守本分，守好慈濟十戒，就能如規如律，自愛愛人。自愛就是不犯規。而佛教徒的目標就是要學習佛陀的大智慧、大覺悟，所以，我們應該要維持這一分無染的心，守好自己的本分，照顧好自己的道心與行為，這就是最好的自我管理。如此智慧深入，不因言語是非阻斷發心立願，才能「慧根深植菩薩道」。
思想架構示意圖 模組與模組的連結
「理想放在遠方，腳步落實現在」聯結「靜思模組」與「管理模組」
淨化人心，是條非常漫常的道路，上人知道要貫徹理想並非易事，雖然困難重重，但是敦勉自己「人生貴在堅持理想」。「我知道據距離我想達到的遠景還有一段很長的路，我會將目標定在遠方，然後再回歸原點，很務實地面對現在的生活、環境，堅定地朝理想邁進。我相信人有無限的可能，有志者事竟成，所以，即使明白會遭遇很多困難，還是滿懷信心，一步步地向前邁進！」秉持「理想放在遠方，腳步落實現在」的決心、毅力與智慧，上人於是走入人群，開創慈濟志業，踏實地建築自己的夢想。
「人圓、事圓、理就圓；以理啟事，藉事會理。」聯結「管理模組」與「力行模組」
「事圓」、「人圓」、「理圓」，是證嚴上人對慈濟人為人處世的要求之一，「理及事的中間需要的是人，事圓、人圓，則理圓。」處理事情，感情要蘊藏在理智中；人與人相處，則要把感情表現在理智之上。理性與感性須互相配合，不衝突執著，方能以自性之清淨，通達於諸法事相，做到事圓、人圓、理圓。
大家從工作中、做慈濟中，累積了聰明、能幹，可是卻沒有清淨自己的心，常在人我是非中起爭執，在人事漩渦裡迷失自己，使得慧命損傷、夭折，這是上人覺得最遺憾的事！上人還說：「這會讓我感到，我只是帶你們走到一半而已。」
思想架構示意圖 回饋反思機制
上人思想體系貴在於：「力行當中還要時時刻刻觀照自己的言行舉止。因此，思想體系架構中「力行模組」經由「回饋反思機制」連結「靜思模組」、「管理模組」。
上人說：「在《梁皇寶懺》裡，我了解人生無常，以及業隨身的道理，在日常生活中，開口動舌，或舉手投足，這一切都要我自己負責。所以就從那個時候開始，我對自己的人生很謹慎，會小心自己的言行，提醒自己要種善因，不要種惡因。」
上人說：「我們要常常自我反省，「害人之心不能有」。
大家若只是拼命做慈濟，一味忙著工作，而沒有厚實的道德情操，仍在人我是非爭執中打轉，只為一件小事就不舒服，就好像台語所說：「你把我撞得烏青〈瘀血〉！」天天心存這個念頭，自己的心也就這樣想著：「那一天我也要以牙還牙，把你也撞得瘀血！」大家從工作中、做慈濟中，累積了聰明、能幹，可是卻沒有清淨自己的心，常在人我是非中起爭執，在人事漩渦裡迷失自己，使得慧命損傷、夭折，這是上人覺得最遺憾的事！上人還說：「這會讓我感到，我只是帶你們走到一半而已。」
1.做眾生的知音
上人常舉佛陀與貧婆的故事，以阿難因為與貧婆有緣，所以能度化貧婆。和眾生要結歡喜緣。什麼叫歡喜緣？就是同理心。有時候會覺得，我說了這些話，這些人怎麼會這樣無動於衷，我就趕快自我警惕，我過去生中，就是和他種下冷漠的緣，有因，但欠緣，這冷漠的因，沒有熱情緣。所以，我們現在和人在互動時，我們不要期待每一個人，我一呼，你就要應，不要這的期待。不過，我們要加強，我們要用什麼方式接引人，能很快響應我們，那就是過去生中有好緣。學佛而欲度眾生，必定要與眾生結好緣，要能作為眾生的知音，眾生才會放心與安心 地吐露內心的苦惱，我們也才能如實傾聽而予以開導。
做中學、學中覺
慈濟人的修行方式是以出世之心做入世之事，也是以煩惱的紅塵做為修行的大道場，也因我們是在煩惱的俗世中行經，所以修行的成果就更豐碩，也更容易有成就。慈濟的道場是以無量義經為藍圖而產生的，因此在這樣的道場裏修行就能比較快的證果，無量義經上說，菩薩修行無量義法門，便得疾成阿耨多羅三藐三菩提。
『慈濟志工乃藉由正式志工培訓、在職研修、經驗學習、觀察學習及「做中學」的過 程實踐「學中覺」，藉由「做中學、學中覺」的體現豐富學習的內涵，並以其無私無我的付出影響親朋好友，因而帶動社區其他居民投入志工行列，促成許多周邊效應成為眾人學習的典範。』(資料來源：國立臺灣師範大學 ，社會教育學系在職進修碩士班論文，名稱: 高齡者參與志願服務學習之研究 )
2009年3月6日 星期五
導讀證嚴上人思想體系探究(上)
導讀證嚴上人思想體系探究叢書 【第一輯】
編撰： 釋德凡
導讀： 法號：性渭 (陳渭川)
撰稿：第三版 / 2009-Feb-23
導讀背景說明：
1. 本書的資料時間始自西元1996年至西元2003年，由證嚴上人常隨弟子而耳聽上人之行誼與理念，在字句斟酌詳實筆錄以外，且系統性整理及探討上人思想。
2. 末學編寫導讀的思維邏輯架構是依據：「 妙雲集 『 成佛之道 』，正聞出版，印順 著」。表達方式以「思想成長過程、思想架構模組示意圖」兩大主軸來說明：
一、思想成長過程 (上)
1. 人生無常，愛離別苦
2.「因果觀」啟發「出離心發菩提心」
3. 深入經藏力行佛法，因緣成熟樹立「慈濟宗」
4. 見證慈悲，力行菩薩道
5. 統理大眾一切無礙
6. 上人的遺憾、安慰、希望
7. 做人做事「多用心」
二、思想架構模組示意圖(下)
1. 靜思模組示意圖
2. 管理模組示意圖
3. 力行模組示意圖
4. 回饋模組示意圖
一、思想成長過程1. 人生無常，愛離別苦
1960年6月，正值壯年的父親突然因病去世，從發病到往生僅僅不到二十四小時，這帶給上人莫大的衝擊；面對『人生無常』以及『生離死別之苦』，心中纏繞許多為什麼與疑惑：『人生，何謂風光？何謂成就？人生是否一直輝煌騰達？人往生後，又能留下什麼？不知父親現在那裡？』她一連昏昏沈沈好多天，心已碎了。究竟生從哪裡來，死往何處去？也開啟她探索生命的契機，常到慈雲寺向修道法師探究佛法。
註： 身 有 八 苦
生苦、老苦、病苦、死苦，憂悲惱苦、怨憎會苦，恩愛別離苦、所欲不得苦。
取要言之：五盛陰苦，是謂名為苦諦。 ------- 增一阿含經，佛告五比丘
2.「因果觀」啟發「出離心發菩提心」
2.1 震撼《梁皇寶懺》因果觀
在豐原慈雲寺為養父做佛事拜《梁皇寶懺》，體會到「萬般帶不去，唯有業隨身。眾生舉止動念無不是業、無不是罪。」 上人了解人生無常，以及業隨身的道理，在日常生活中，開口動舌，或舉手投足，這一切都要我自己負責。所以就從那個時候開始，我對自己的人生很謹慎，會小心自己的言行，提醒自己要種善因，不要種惡因。
2.2 效法「觀音媽、媽祖婆」因應眾生需要而隨處顯現
「 上人深深體會到，不必怪力亂神，但是不能不相信因緣果報！因緣果報的道理，非常重要。從此開始，對人生的人我是非或是利益得失，都看得很清楚，所以就為自己的生命做規劃。人生連自己的生命都無法把握，所以到底我能有幾年，我不知道；但是我知道因緣必定要把握----把握當下，恆持剎那。就在那段時間裡，上人體悟到不是提得起菜籃有權利支配金錢的女人就叫幸福，「女人不單單只是為一個家庭付出，女人應該也可以和男人一樣，承擔起社會責任；把參與社會的悲懷推廣到整個人類，將每個人『愛家』的心，推廣到愛社會、愛眾生，這樣才是真正的幸福吧！」榮華富貴如浮雲，在無常的人世間，何必為了無常的情愛，而將個人限制在一個家庭中。為什麼一個女人只為了一個家庭，提菜籃子就滿足了，為什麼範圍這麼小？很多人遇到困難時，都會叫「觀音媽、媽祖婆」，她們也是現女人身，卻能因應眾生需要而隨處顯現。我感覺應該要立志。對普天下的眾生，我們都可以用媽媽心去愛，如果被一個家庭拘束了，又能愛多少人呢！所以，應該要去小愛，成就大愛。佛法應運用於自身，落實於生活，而修行人則要提升生活的品格。於是萌生尋找出家的念頭。
2.3 皈依三寶，現比丘尼相
1962年秋，二十五歲，沒有剃度師父，自行落髮，靜靜踏上僧侶修行的生涯。1963年2月，台北市臨濟寺開壇傳戒，臨入戒場前，上人於慧日講堂禮上印下順導師為師，導師叮囑：「你我因緣殊勝，既然出家了，你要時時刻刻為佛教、為眾生！」並取了法名「證嚴」，字「慧璋」。行了簡單的皈依禮，即儘速趕到臨濟寺，順利地受了三壇大戒。
2.4 人間佛教，一脈相傳
靜思法脈「為佛教」，是智慧；慈濟宗門「為眾生」，是大愛。我的師父印順導師囑咐我「為佛教、為眾生」，我則告訴慈濟人「以佛心為己心，以師志為己志」，一脈相傳。希望立體琉璃同心圓如水漣一般，一滴入水，圈圈擴散，漸至全球，達成佛法生活化，菩薩人間化。
3. 深入經藏力行佛法，因緣成熟樹立「慈濟宗」
2006年12月16日及17日舉行「志業體同仁精進二日」活動中，惑於因緣成熟，故決定開啟「慈濟宗」。慈濟在創立四十年後樹立「慈濟宗」，每一位慈濟人都是慈濟宗門的第一代人，無論屬於四大志業、八大法印的哪一個專業，都要有「傳承靜思法脈，弘揚慈濟宗門」的使命感。上人之行止，自是實踐佛陀本懷；至於言教內容，除有隨緣開示外，亦作大部經之開示如《三十七道品講義》、《無量義經》、《法華經》、《佛遺教經》、《四十二章經》、《藥師經》、《地藏經》、《八大人覺經》、《父母恩重難報經》、以及《人有二十難》等等。「上人說故事」的篇章散見於歷年蒐集的上人開示文獻史料中，其敘事內容或採擷自佛典與世典，或是就當前人事引取譬而說法。
3.1 《梁皇寶懺》
為佛教中懺悔滅罪之懺王，以其懺文優美，且字字深入人心，故廣受信眾喜愛。
懺文要義：
一、人生虛幻無常〈透澈虛幻，進取真實〉
二、生命的價值在付出〈佛菩薩不捨眾生的慈悲精神〉
三、因緣果報〈萬般帶不去，唯有業隨身〉
四、六道輪迴之苦
五、臨命終時會現化境：「臨命終現平日喜愛之境」、「臨命終時，身受極苦，現當下希求之境」、「臨命終時，身受極苦，顛狂錯亂，忘想置身污穢，現當下希求之境」
六、重視懺悔法門
關於《梁皇寶懺》的重要理念：
一、一切唯心造
二、做人的道理：報父母與師長恩
三、智慧從道德中生
四、「平等慈悲」、「等念怨親」
上人再三強調《梁皇寶懺》述及的無常、因果、懺悔與倫理道德等觀念。「佛陀警惕我們，身處無常虛幻的人間，應該要『汝等咸應當，疾生厭離心』。不要沉迷愉世間的慾樂，整天吃喝玩樂；也不要好逸惡勞，捨不得伸手去做事；也不要吝於錢財的布施，坐視他人的不幸。應該要知道，錢財是造福的工具，身體健康是修慧的載道器，能出錢、出力，就是福慧雙修；愛就是付出，付出的人生，就是菩薩。」
上人開示：
1. 我體會到人生無常，凡事皆是苦空幻滅，所以一步一步走進佛門境界，一步一步向佛經去探討，好像我的生命跟佛法經文相契合。
我用寧靜的心，拜誦《梁皇寶懺》七天期間，體會到「萬般帶不去，唯有業隨身」、「業，是過去種的因，現在所得的果；現在這個果，還有多種因在造。」、「人生就像舞台，不論上台演出什麼角色，都是自己所寫的劇本。這就是「萬般帶不去，唯有業隨身」，過去生自己所有的造作都是在寫劇本，既然我們寫了劇本，現在走上人生舞台，自己就要認清自己的角色。我們如果能認清自己的角色，現在就會是個很好的演員；下一部戲所演出的，也就會是個很好的角色。」
2. 在《梁皇寶懺》裡，我了解人生無常，以及業隨身的道理，在日常生活中，開口動舌，或舉手投足，這一切都要我自己負責。所以就從那個時候開始，我對自己的人生很謹慎，會小心自己的言行，提醒自己要種善因，不要種惡因。
3. 《梁皇寶懺》、《地藏經》中，都有讓人驚心動魄的描述。在人間也有類似的場面，病房裡面一張張病床就像鐵床地獄一樣，當我們走進去輕聲細語地安慰病人，不就像菩薩願入地獄面對苦難眾生？
4. 「當我父親往生之後，我從《梁皇寶懺》裡知道：「人將往生時，在剎那間，會出現你喜歡的境界，或是你所需要的境界，誘引你跟著境界走。」人的第八識脫離身體之後，業道會現相，此時切要注意不要容易就被境界吸引，否則一但被誘引之後，若跟著境界去，就會隨著自己的業力或下地獄，或上天堂，或再來人間，也就是到另一個境界去了。所以以為什麼人在即將往生時要唸佛，就是希望臨命終時心有正念，才不致輕易讓境界誘引。若平日修行得力，則靈魂脫體時就不會被境界迷惑，會很篤定去了再來的境界，這是平時修行時最重要的事情。
5. 「我們要常常自我反省，「害人之心不可有」。不論如何，我們以前是凡夫，也有錯誤過，雖然現在發心要學聖人，但我們要懺悔。佛法常說懺悔法門，像《梁皇寶懺》、《水懺》，或是每天早晚課，都有懺悔文。這些懺文，不是讓我們唸唸而已，是要讓我們知道，自己在人世間的諸多起心動念，犯了多少錯誤的罪業！懺文有如一面鏡子，讓我們知道如何裝飾端莊的形態，看出自己動作的錯誤，知道臉黑了要擦，知道衣服不整齊得趕快整理。一般人很容易「健忘」所犯的錯過，因此一而再、再而三地犯錯。訟經拜懺用意是訟給自己聽，以經懺之文來自我提醒，洗鍊自己的心。「懺」是立誓來改過自新，絕對不再犯錯；「悔」就是覺悟自己過往的錯誤，明白自己的缺失，故說「懺悔」的意思就是洗淨自我的心。不論誦《梁皇寶懺》或是誦《水懺》，除了口誦耳聞，還必須用心思考、省思，此即所謂「聞、思、修」，這才是真正的誦懺。孔子說過：「不遷怒，不貳過。」我們要自我修持，避免犯重複的過失。
3.2 《法華經》
《法華經》是大乘經典之一，號稱「經中之王」，在佛法的弘揚地位崇高，在中國佛教，更是一部流傳普遍、影響深遠的重要經典，主要是教菩薩法，導引眾生歸入唯一佛乘之菩薩道，在這部經典中，有所謂「法華七喻」，是佛陀針對眾生根器，以譬喻巧說故事，透過精彩生動說法方式，達致以淺喻深、以具體喻抽象的妙用。「法華七喻」，譬喻手法極為明顯，文字優美，充滿想像力。所說七種譬喻是指：火宅喻出自「譬喻品」，窮子喻出自「信解品」，藥草喻出自「藥草喻品」，化城喻出自「化城喻品」，髻衣珠喻出自「五百弟子受記品」，珠喻出自「安樂行品」，醫子喻出自「如來壽量品」。
1963年上人順利地受了三壇大戒後回到花蓮小木屋裡，心無煩惱，很虔誠，沒有掛礙，每天拜《法華經》，誦《法華經》，抄《法華經》。夜晚鄉野人士看到小木屋異常放光。這也是「很多人對上人很好奇，認為一位年輕比丘尼，為什麼獨自住在小木屋？而且小木屋經常會發光？」(註：P844)
3.3 《無量義經》
全一卷三品：「德行品」、「說法品」、「十功德品」。「德行品」述說佛陀的德行，闡明「心、佛、眾生，三無差別」，人人心中有佛，只要人人心中的佛發揮良能，他就能拯救眾生。」。「說法品」述說萬物之「三理四相」，有「物理」的成住壞空，「生理」的生老病死，「心理」的生住異滅，皆是因緣生滅所現。「十功德品」是人的境界，人與人之間的事項，該如何轉念很重要，念不轉，心境就難轉。《無量義經》乃佛陀住世後期所說，因有情眾生煩惱無量，是故佛陀說法無量，義亦無量；無量義生自一法，而此一法即無相之本性；此經內容又多以《法華經》為中心，因此也是《法華經》之開經。佛陀為教導眾生行菩薩道、破除我執，讓大眾了悟一切法本就是清淨、不生不滅、平等、空寂，故宣說《法華經》之前，先講《無量義經》。此經一如佛陀所言：「是經本從諸佛宮宅中來，去至一切眾生發菩提心，住諸菩薩所行之處。」期許眾生能生起大悲心，成就菩薩道。
上人開示：
《無量義經》的精神，就是要我們「看透虛幻，進取真實」。什麼是虛幻？凡夫虛忘心所引起的生住異滅種種現象，是虛幻；什麼是真實？就是如如不動的清淨心。慈濟人要「做中覺，覺中做」，覺悟什麼？就是好好體會《無量義經》的精神，透澈何為虛實、真假、常變，從力行菩薩道，完成自己的法身慧命，切莫「欲度眾生，反被眾生度」，被心念變化無常的眾生所傷，而心生退轉。
⊙靜寂清澄 (資料來源 慈濟月刊）
人生為什麼有煩惱呢？人生為什麼會有錯誤呢？就是因為欠缺「靜寂清澄」的心。心志動搖不定，就像是一湖濁水，如果再丟石頭下去，擾動了濁
水，就會「一念差，萬念錯」了。
心靜下來，智慧才能顯現。所謂「大圓鏡智」，是指——顧好心念，運用「知足、感恩、善解、包容」，在分秒中隨時丟掉煩惱，一點都不讓煩惱擾亂自己的心；如果能有這樣的功夫，心就如一面圓而清澈的鏡子，山來山照，水來水照，智慧心光明明朗朗照耀人間。
⊙志玄虛漠
人身難得，佛法難聞；既得人身，就要把握此生度此身，好好地發大願、立大志。願大、志大，就是「志玄虛漠」——「玄」是玄遠微妙、廣無邊際的意思；也就是「心包太虛，量周沙界」，將大愛奉獻給普天下的眾生——發大悲心、立大志願。
⊙守之不動‧億百千劫
但是發心容易，恆心難。凡夫心反反覆覆，「發心」很快，「變心」也很快——開始時很感動，生起一念喜捨心，過沒多久就後悔，覺得自己太衝動，愈想愈「捨不得」。所以，發願立志要有「真喜捨」的心，不論遇到何種境界，都要經得起考驗，這個志願要能經歷「億百千劫」也不動搖。
「靜寂清澄、志玄虛漠」是「意念」的境界；「守之不動，億百千劫」代表「毅力」。只要做到這十六個字，成佛就不難！
證嚴上人嘗言：「經者，道也；道者，路也。」強調學佛者莫只執於念佛、誦經，而忽略了「行經」。佛法須落實在生活中，唯有透過身體力行，凡事以大眾利益為優先考量，方能真正進入佛法之堂奧，體解佛陀的本懷與教化──非唯自利也是利他，不啻自淨心靈，亦可淨化他人。
慈濟以大愛鋪路走過四十三年，隨著志業的成長，拓展為「一步八腳印」，上人的悲願始終不離經文〈德行品〉所言：「靜寂清澄，志玄虛漠；守之不動，億百千劫。」期勉慈濟人要有堅定的信念，發心如初、守志奉道，如此才能經得起風雨考驗，勇於接受磨練。
3.4 《金剛經》
佛對須菩提的開示就是：菩薩、大菩薩們要想獲得身心安寧，首先要修福、度無量無邊眾生，雖然救度了無量無邊的眾生，而心中不能存留我度了眾生的概念，也就是說，菩薩要去除「我相、人相、眾生相、壽者相」。具體地講，菩薩救度眾生，就要修行六度波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。先說布施吧，不管是財施、法布施還是無畏布施，都不要著布施的相，既沒有行布施的我，也沒有受布施的人，更沒有所布施的物，三體皆空，那樣布施的福德才會像虛空一樣遼闊無垠。眾生與修行者最大的差別，在於眾生執著四相而輪迴不斷，而修行者能於佛法中逐步領悟並離四相，直至證悟原始佛性。
著名偈頌：
凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 即見如來
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
上人開示：
人事為什麼不能和諧？世間為什麼多災難？這都是由「心」所引起。人心不能調和，就會做出許多破壞的事情。慈濟精神即是抱著出世心，走向社會人群，投入奉獻的工作。所謂出世的精神，就是「凡事不計較」。能凡事不計較，必須具有「真空妙有」的心態。「真空」就是要斷除一切煩惱，心中無所計較、執著。用心種好因、好緣，必定能結好果、好報；這因緣果報，就是「妙有」。曾與人不和諧，過去的就讓它過去，不要老想著為何那人聲色不好？為何自己付出，他不感恩？一味想過去，會很煩惱；現在結好緣才重要。結好緣就要多付出，並且付出後要很感恩。以大愛付出後很感恩，如此還有何牽掛？此即三輪體空：無布施之我、無布施之物、無接受布施的人。只要付出就是了，並無其他要求。就如人走路，走前腳、放後腳，才會進步。
3.5 學佛自有次第、順序、階梯
上人常提到《大學》開頭的字句，所謂「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」；「明明德」，先啟發我們自己的良知良能，先淨化自己的心，然後推己及人，付出愛心給我們的家庭、我們周圍的人、我們的社會，最後止於至善，達到世界和平的境界。「止於至善」就是上人所講的天下無災難，要達到這個祥和的境界，得先從自己做起，這是有階梯、次序的。
3.6 倫理道德是學佛的根本、初階、基礎
「倫理道德」，是做人的根本情操和品德，也就是成佛的重要關鍵。人格教育是成佛的基礎，此信念與思想可從《無量義經》去印證。在「德行品第一」有文：「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫，無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法。」守持「倫理道德」，奠定人格基礎，心境安然自得，思慮靜定，自然能發心立願以眾生為己任，恆久持行利益眾生之事，最終自然能明心見性，親身印證「無來無去亦無生」的境界，也就是到達成佛的目標。
3.7 慈濟宗門靜思法脈
這四十多年來從臺灣到國際，慈濟人做中學，都不離《無量義經》的法髓。《無量義經》
中的偈句：
l 「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」，就是「敬思法脈」內修清淨心，心境時常保持如此靜寂清澄，不因外境的紛紛擾擾起無明，來染污心地。心靈常常保持清淨，而且要立志，發大心，立大願；既然發心，意志就要堅定。將這句話背在心裡，若是一天之中，看到不歡喜事，或在人與人之間，有人不合我們的意，將要發脾氣之時，要感快讓這些字句浮現，就像鎮定劑一樣，能幫助我們不受境界誘惑引動，受惡相染著。
l 「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」，就是「慈濟宗門」外行菩薩道，要入世。在人群之中，福慧雙修，以智慧應眾生的需要；「人人都有一本難念的經」每個人心態都不一樣表達的方法也不相同，走入人群接觸不同的心靈世界，就像閱讀一本本不同的人生經典，因此在慈濟宗門可以見證無量法門，所以慈濟宗門修行的方法是「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」。
l 靜思精舍為慈濟的精神起源，是「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」，恆守初發心的清淨。靜思法脈從靜思精舍起源，精舍的修行道場向來「自力更生」，不但不接受供養，亦為慈濟人的家，每位慈濟人回家時，精舍亦理所當然，秉持一貫的自力更生精神，負擔眾人的起居飲食，這就是一分清澈無私如琉璃的大愛。淨如琉璃的靜思法脈從心靈的中心起始，要普遍全球，所有的慈濟人也要與心靈中心具有同樣的清澈、無私大愛。
4. 見證慈悲，力行菩薩道
「大乘行果的心髓，不是別的，就是慈悲。離了慈悲，就沒有菩薩，也沒有佛。」(詳閱：P117 ~ P139、正聞出版社，學佛三要，印順 著)。
4.1 「慈悲」上人的根本精神
慈濟人用心傳承上人的精神與意志，才能圖慈濟之永恒存在，不論在哪裡以何種形式存在。則上人的根本精神是什麼？「慈悲」二字。上人自稱：「我是『從人事上用心，從經典生信心』。意指上人是從人事現象的了然於心獲得真實的真理與智慧，至於這分從人事用心以得智慧的堅定信心，則來自於《無量義經》中所言之：「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法。」
慈悲，是佛教的最根本要義，其最重要線索，亦及即是心境無比寧靜輕安。所以，上人以堅強的毅力示現力行「普天三無」：普天之下沒有我不愛的人、普天之下沒有我不信任的人、普天之下沒有我不原諒的人。因此上人曾說：「我每一世都在想著：如何培養我的愛心！」上人希望其每一世，都不斷超越過去世的自己，每一世的自己都比過去世更有愛心！
地藏菩薩發願：「地獄未空，誓不成佛」
上人發願：「守住地獄門，把佛法推入人間，人人不犯戒，就不會墮入地獄。
4.2 開善門入佛門
上人的思想都沒有離開「時、空」，緊緊把握「時、空」。
至於精神的中心，就是以《法華經》為軸的「中道」。整部
《法華經》不論是談過去諸佛，或者談未來諸佛的世界，都
不離菩薩道。因此，不論任何空間、時間，我們都是依著法
華精神走出這條慈濟菩薩道。
人生之苦不離八苦，功德會成立初期，這八大苦都是用慈善
來對治；待醫療發展後，就以醫療來對治其中的生、老、病
、死苦，因為生、老、病、死在醫院經常可見；「愛別離、
怨憎會、求不得、五蘊熾盛」這些心靈上的苦，就用教育、
人文來洗滌。
5. 統理大眾一切無礙
6.
5.1 以戒為制度，以愛為管理
上人雖然為了慈濟團體運作而制定「四法四門四合一」之組織結構制度， 但是「以戒為制度，以愛為管理」的基本準則不變。人人守本分，守好慈濟十戒，就能如規如律，自愛愛人。自愛就是不犯規。而佛教徒的目標就是要學習佛陀的大智慧、大覺悟，所以，我們應該要維持這一分無染的心，守好自己的本分，照顧好自己的道心與行為，這就是最好的自我管理。如此智慧深入，不因言語是非阻斷發心立願，才能「慧根深植菩薩道」。
5.2 自由、人權的真義
鑑於現代年輕人講究個己的自由與人權的弊端，上人尤其語重心長闡明真諦：「所謂真正的人權，是要愛惜自己，知道我也有責任為社會付出，這才是人權。現代人都爭著要人權、自由，但只知享有自己的自由，並且為了爭取自己的自由、人權，而妨礙別人的自由和人權。
5.3 慈濟「四神湯」、「四物湯」
上人期許，救拔苦難的慈濟人就是人間菩薩，慈悲喜捨是道場，要 以「四
神湯」---- 知足、感恩、善解、包容，內修己心，自淨其意，這是個己應
有的修養條件；在團體中運用「四物湯」---- 合心、和氣、互愛、協力，
調整整體與佛心相契。「我們對人一定要善解，才不會彼此對立；能有安
定的生活，要能知足；感恩有這麼美好的道場，彼此包容。」上人籲眾將
眼光放遠，只要大家合心、合氣、互愛、協力，讓人見到和和氣氣的慈濟
團體，自然就受吸引而想加入。
5.4 種植熱情的好緣
上人常舉佛陀與貧婆的故事，以阿難因為與貧婆有緣，所以能度化貧婆。
和眾生要結歡喜緣。什麼叫歡喜緣？就是同理心。有時候會覺得，我說了
這些話，這些人怎麼會這樣無動於衷，我就趕快自我警惕，我過去生中，
就是和他種下冷漠的緣，有因，但欠緣，這冷漠的因，沒有熱情緣。所以
，我們現在和人在互動時，我們不要期待每一個人，我一呼，你就要應，
不要這的期待。不過，我們要加強，我們要用什麼方式接引人，能很快響
應我們，那就是過去生中有好緣。
5.5 傾聽人世苦惱心聲
學佛而欲度眾生，必定要與眾生結好緣，要能作為眾生的知音，眾生才會
放心與安心地吐露內心的苦惱，我們也才能如實傾聽而予以開導。上人曾
開示如何做眾生的知音必須具備五種條件：
第一是 心得語。
要成為別人求懺悔的對象，如果自己沒有懺悔的心得，就無法解開別人的心結。
第二是 真實語。
向我們發露懺悔者，必須將他的過錯，真實的吐露出來；而我們身為別人求懺悔的對象，也必須以誠心相互對待，才能使他說出真正內心想說的話。
第三是 柔軟語。
一個人在錯誤、恐懼、驚惶時，必須有人以柔和的言語來安撫他的心，使其心情平靜、安穩、不再惶恐不安。
第四是 利益語。
對一切眾生，我們必須鼓勵他向上，讓他知道人生的價值。
第五是 慈心語。
我們必須以慈心來引導他人，不要怕他會超越我或比自己優秀，因為成就別人時也會同時成就自己的功德。
5.6 高瞻遠矚，難行能行
淨化人心，是條非常漫常的道路，上人知道要貫徹理想並非易事，雖然困難重重，但是敦勉自己「人生貴在堅持理想」。「我知道據距離我想達到的遠景還有一段很長的路，我會將目標定在遠方，然後再回歸原點，很務實地面對現在的生活、環境，堅定地朝理想邁進。我相信人有無限的可能，有志者事竟成，所以，即使明白會遭遇很多困難，還是滿懷信心，一步步地向前邁進！」秉持「理想放在遠方，腳步落實現在」的決心、毅力與智慧，上人於是走入人群，開創慈濟志業，踏實地建築自己的夢想。
(1). 建設花蓮慈濟醫院
自做慈善工作開展以來上人深切感到「因病而貧」的道理，當上人向人提及蓋大型綜合醫院時，許多人都感到有如天方夜譚。「困難的事我不做，誰去做？」志願既定，從此開始過著匆匆忙忙的日子。籌備建院之初困難重重，諸如：土地的選擇、工資在哪裡、如何設計醫院建築物、醫療人力在哪裡，都是非常沉重的壓力，上人「打落牙齒和血吞」，肩挑繁雜重任。慈濟花蓮醫院讓慈濟志工見證人生無常、行孝行善不能等、濟貧教富、改過向善、等等，由善門入佛門。
(2). 大陸賑災
因為四十年來兩岸對立，社會上有很多人對大陸存有排斥感，連帶的對慈濟賑災，而產生的誤解、批評及反對的聲浪「排山倒海而來」。見諸報章、雜誌、廣播等媒體，乃直接投函或電話指責，層出不窮。不管是多大的聲浪，上人自覺問心無愧，做就對了，否則錯失因緣，將會後悔莫及。金阿伯說：「師父做大陸賑災沒錯，就如兩粒無形原子彈，炸開了好幾年兩岸的仇恨。」沒錯，只有大愛，才能解開兩岸心結。
(3). 建設大愛電視台
「電視媒體耗資甚巨，更投注龐大人力，為何我要承擔如此辛苦的重責？因為，我是宗教家；既是學佛的人，當然以成佛為目標，必須步履佛陀的芳蹤，學習佛陀的智慧與慈悲，詠於走向人群，完成淨化人心、度化人間的使命。在現今動亂的社會環境，要淨化人心，必定要加快腳步推動愛的文化，並啟發人人的愛心，以多行善為人生價值觀。」「以我有限的生命想度化廣大眾生，實在非常困難，所以必須結合群體力量，利用當代發達科技，才能在二十億佛國現廣長舌相。」
(4). 小組關懷多組活動
1996年8月，賀伯風災後，上人認為推動「社區志工」因緣成熟，遂不斷向慈濟人宣說理念。「社區道場，也可說是活動道場，能就地凝聚社區的心力。不是要大家劃清界線，而是要將往返奔波省下的時間，用在社區互動。」
活動多，為何人間菩薩沒有相對增加？上人指出，這是因為沒有真正把「心」留住。「要反省自己：是否誠懇不足、招呼不夠？只在社區做活動，卻沒有帶動？」
上人強調，落實社區，要「小組關懷，多組活動」。「小組關懷，重在守護、培養人人的道心，使組員之間感情密合；需要多組活動時，組與組之間再結合，成為一個大家庭。」
受證不是畢業，是行菩薩道的開始；上人明示，若超過三個月沒有參與活動，在關懷了解之後，確知乃因身心懈怠之故，就要收回委員證、慈誠證。
「生命過一天少一天，來到慈濟，要讓慧命過一天就增長一分。慈濟是修行道場，大家要珍惜、把握機會成長慧命！」
(詳閱慈濟月刊【第494期】 出版日期：01/25/97)
6. 上人的遺憾、安慰、希望
想要進入佛法的堂奧，達到成佛的境界，基礎相當重要；基礎不穩卻要攀上高峰，這不僅不可能，並且非常危險，我以上人集中心力於全民倫理道德的教育，就是希望人人打好品格教育的基礎。在歲末祝福行程中，上人在病了好幾天之後，來到高雄時感冒已經非常嚴重了。當上人帶著疲倦的病體，以非常沙啞的聲音，對委員和慈誠隊語重心長開示，在場眾人實是感觸良深！上人在這場講話中，說及她的「安慰」、「遺憾」與「希望。(P550 ~ P551)
「安慰」的是
上人說，我的年紀一年比一年老，體力一年不如一年，讓我非常安慰的是，佛教應走入人群服務眾生，這樣的思想和作法，全球慈濟人已經藉由大愛奉獻眾生的行為努力去實現，已經將佛法從深山寺廟、藏經閣裡拉回現實人生；甚至有些教界團體，也開始仿傚慈濟的作法。
最遺憾的事
可是大家若只是拼命做慈濟，一味忙著工作，而沒有厚實的道德情操，仍在人我是非爭執中打轉，只為一件小事就不舒服，就好像台語所說：「你把我撞得烏青〈瘀血〉！」天天心存這個念頭，自己的心也就這樣想著：「那一天我也要以牙還牙，把你也撞得瘀血！」大家從工作中、做慈濟中，累積了聰明、能幹，可是卻沒有清淨自己的心，常在人我是非中起爭執，在人事漩渦裡迷失自己，使得慧命損傷、夭折，這是上人覺得最遺憾的事！上人還說：「這會讓我感到，我只是帶你們走到一半而已。」
上人希望
上人希望我們自己能夠把另一半路走好。「慈濟到底是修福或修慧？這不是師父的問題，而是身為弟子的問題。應自我反省做慈濟，不論是訪貧，或到醫院當志工等等，是不是只累積了能幹，常常不可一世，不能原諒別人，不能包容別人，也不能去愛別人？」
「師父引進門，修行在弟子」，上人說，成長智慧得靠自己，這事急不來，有時也感到無奈，只有期待所有慈濟人都能知道修福也要修慧。
7. 做人做事「多用心」
上人曾提到《法華經》如來壽量品第十六的一段故事。有一位良醫他的兒子生病了，這位父親很用心地幫兒子診斷病情，並且對証下藥。但是兒子「近廟輕神」，總覺得外面的月亮比較圓，都不吃父親開的藥只是歡喜的圍繞著父親， 父親真無奈，於是離開家到遠方行醫；這位父親派遣使者回家告訴小孩說：「你們的父親已經死了。」這些小孩在哀傷父親死了，沒有人可以醫治他們的病，悲傷中才想到父親留下的藥，趕緊服用後病就馬上就好了。
就這則故事的啟示，為人弟子者或是在家或出家，宜於深思上人「以理啟事」開創慈濟，要人做慈濟「藉事會理」之深義，慈濟已立，法語已說，上人誠盼人人在慈濟菩薩道上福慧雙修，不僅從做事中累積聰明能幹，更重要的是在人事磨練中去除習氣，培養高尚品格；唯有品行端正，才能會見真理、覺悟智慧，也因此才有成佛的希望，這就是「人格成，佛格即成」之理。
為人弟子者，是否能真實體會上人心，走在成佛大道上，就要靠自己在人事之間「多用心」了！
編撰： 釋德凡
導讀： 法號：性渭 (陳渭川)
撰稿：第三版 / 2009-Feb-23
導讀背景說明：
1. 本書的資料時間始自西元1996年至西元2003年，由證嚴上人常隨弟子而耳聽上人之行誼與理念，在字句斟酌詳實筆錄以外，且系統性整理及探討上人思想。
2. 末學編寫導讀的思維邏輯架構是依據：「 妙雲集 『 成佛之道 』，正聞出版，印順 著」。表達方式以「思想成長過程、思想架構模組示意圖」兩大主軸來說明：
一、思想成長過程 (上)
1. 人生無常，愛離別苦
2.「因果觀」啟發「出離心發菩提心」
3. 深入經藏力行佛法，因緣成熟樹立「慈濟宗」
4. 見證慈悲，力行菩薩道
5. 統理大眾一切無礙
6. 上人的遺憾、安慰、希望
7. 做人做事「多用心」
二、思想架構模組示意圖(下)
1. 靜思模組示意圖
2. 管理模組示意圖
3. 力行模組示意圖
4. 回饋模組示意圖
一、思想成長過程1. 人生無常，愛離別苦
1960年6月，正值壯年的父親突然因病去世，從發病到往生僅僅不到二十四小時，這帶給上人莫大的衝擊；面對『人生無常』以及『生離死別之苦』，心中纏繞許多為什麼與疑惑：『人生，何謂風光？何謂成就？人生是否一直輝煌騰達？人往生後，又能留下什麼？不知父親現在那裡？』她一連昏昏沈沈好多天，心已碎了。究竟生從哪裡來，死往何處去？也開啟她探索生命的契機，常到慈雲寺向修道法師探究佛法。
註： 身 有 八 苦
生苦、老苦、病苦、死苦，憂悲惱苦、怨憎會苦，恩愛別離苦、所欲不得苦。
取要言之：五盛陰苦，是謂名為苦諦。 ------- 增一阿含經，佛告五比丘
2.「因果觀」啟發「出離心發菩提心」
2.1 震撼《梁皇寶懺》因果觀
在豐原慈雲寺為養父做佛事拜《梁皇寶懺》，體會到「萬般帶不去，唯有業隨身。眾生舉止動念無不是業、無不是罪。」 上人了解人生無常，以及業隨身的道理，在日常生活中，開口動舌，或舉手投足，這一切都要我自己負責。所以就從那個時候開始，我對自己的人生很謹慎，會小心自己的言行，提醒自己要種善因，不要種惡因。
2.2 效法「觀音媽、媽祖婆」因應眾生需要而隨處顯現
「 上人深深體會到，不必怪力亂神，但是不能不相信因緣果報！因緣果報的道理，非常重要。從此開始，對人生的人我是非或是利益得失，都看得很清楚，所以就為自己的生命做規劃。人生連自己的生命都無法把握，所以到底我能有幾年，我不知道；但是我知道因緣必定要把握----把握當下，恆持剎那。就在那段時間裡，上人體悟到不是提得起菜籃有權利支配金錢的女人就叫幸福，「女人不單單只是為一個家庭付出，女人應該也可以和男人一樣，承擔起社會責任；把參與社會的悲懷推廣到整個人類，將每個人『愛家』的心，推廣到愛社會、愛眾生，這樣才是真正的幸福吧！」榮華富貴如浮雲，在無常的人世間，何必為了無常的情愛，而將個人限制在一個家庭中。為什麼一個女人只為了一個家庭，提菜籃子就滿足了，為什麼範圍這麼小？很多人遇到困難時，都會叫「觀音媽、媽祖婆」，她們也是現女人身，卻能因應眾生需要而隨處顯現。我感覺應該要立志。對普天下的眾生，我們都可以用媽媽心去愛，如果被一個家庭拘束了，又能愛多少人呢！所以，應該要去小愛，成就大愛。佛法應運用於自身，落實於生活，而修行人則要提升生活的品格。於是萌生尋找出家的念頭。
2.3 皈依三寶，現比丘尼相
1962年秋，二十五歲，沒有剃度師父，自行落髮，靜靜踏上僧侶修行的生涯。1963年2月，台北市臨濟寺開壇傳戒，臨入戒場前，上人於慧日講堂禮上印下順導師為師，導師叮囑：「你我因緣殊勝，既然出家了，你要時時刻刻為佛教、為眾生！」並取了法名「證嚴」，字「慧璋」。行了簡單的皈依禮，即儘速趕到臨濟寺，順利地受了三壇大戒。
2.4 人間佛教，一脈相傳
靜思法脈「為佛教」，是智慧；慈濟宗門「為眾生」，是大愛。我的師父印順導師囑咐我「為佛教、為眾生」，我則告訴慈濟人「以佛心為己心，以師志為己志」，一脈相傳。希望立體琉璃同心圓如水漣一般，一滴入水，圈圈擴散，漸至全球，達成佛法生活化，菩薩人間化。
3. 深入經藏力行佛法，因緣成熟樹立「慈濟宗」
2006年12月16日及17日舉行「志業體同仁精進二日」活動中，惑於因緣成熟，故決定開啟「慈濟宗」。慈濟在創立四十年後樹立「慈濟宗」，每一位慈濟人都是慈濟宗門的第一代人，無論屬於四大志業、八大法印的哪一個專業，都要有「傳承靜思法脈，弘揚慈濟宗門」的使命感。上人之行止，自是實踐佛陀本懷；至於言教內容，除有隨緣開示外，亦作大部經之開示如《三十七道品講義》、《無量義經》、《法華經》、《佛遺教經》、《四十二章經》、《藥師經》、《地藏經》、《八大人覺經》、《父母恩重難報經》、以及《人有二十難》等等。「上人說故事」的篇章散見於歷年蒐集的上人開示文獻史料中，其敘事內容或採擷自佛典與世典，或是就當前人事引取譬而說法。
3.1 《梁皇寶懺》
為佛教中懺悔滅罪之懺王，以其懺文優美，且字字深入人心，故廣受信眾喜愛。
懺文要義：
一、人生虛幻無常〈透澈虛幻，進取真實〉
二、生命的價值在付出〈佛菩薩不捨眾生的慈悲精神〉
三、因緣果報〈萬般帶不去，唯有業隨身〉
四、六道輪迴之苦
五、臨命終時會現化境：「臨命終現平日喜愛之境」、「臨命終時，身受極苦，現當下希求之境」、「臨命終時，身受極苦，顛狂錯亂，忘想置身污穢，現當下希求之境」
六、重視懺悔法門
關於《梁皇寶懺》的重要理念：
一、一切唯心造
二、做人的道理：報父母與師長恩
三、智慧從道德中生
四、「平等慈悲」、「等念怨親」
上人再三強調《梁皇寶懺》述及的無常、因果、懺悔與倫理道德等觀念。「佛陀警惕我們，身處無常虛幻的人間，應該要『汝等咸應當，疾生厭離心』。不要沉迷愉世間的慾樂，整天吃喝玩樂；也不要好逸惡勞，捨不得伸手去做事；也不要吝於錢財的布施，坐視他人的不幸。應該要知道，錢財是造福的工具，身體健康是修慧的載道器，能出錢、出力，就是福慧雙修；愛就是付出，付出的人生，就是菩薩。」
上人開示：
1. 我體會到人生無常，凡事皆是苦空幻滅，所以一步一步走進佛門境界，一步一步向佛經去探討，好像我的生命跟佛法經文相契合。
我用寧靜的心，拜誦《梁皇寶懺》七天期間，體會到「萬般帶不去，唯有業隨身」、「業，是過去種的因，現在所得的果；現在這個果，還有多種因在造。」、「人生就像舞台，不論上台演出什麼角色，都是自己所寫的劇本。這就是「萬般帶不去，唯有業隨身」，過去生自己所有的造作都是在寫劇本，既然我們寫了劇本，現在走上人生舞台，自己就要認清自己的角色。我們如果能認清自己的角色，現在就會是個很好的演員；下一部戲所演出的，也就會是個很好的角色。」
2. 在《梁皇寶懺》裡，我了解人生無常，以及業隨身的道理，在日常生活中，開口動舌，或舉手投足，這一切都要我自己負責。所以就從那個時候開始，我對自己的人生很謹慎，會小心自己的言行，提醒自己要種善因，不要種惡因。
3. 《梁皇寶懺》、《地藏經》中，都有讓人驚心動魄的描述。在人間也有類似的場面，病房裡面一張張病床就像鐵床地獄一樣，當我們走進去輕聲細語地安慰病人，不就像菩薩願入地獄面對苦難眾生？
4. 「當我父親往生之後，我從《梁皇寶懺》裡知道：「人將往生時，在剎那間，會出現你喜歡的境界，或是你所需要的境界，誘引你跟著境界走。」人的第八識脫離身體之後，業道會現相，此時切要注意不要容易就被境界吸引，否則一但被誘引之後，若跟著境界去，就會隨著自己的業力或下地獄，或上天堂，或再來人間，也就是到另一個境界去了。所以以為什麼人在即將往生時要唸佛，就是希望臨命終時心有正念，才不致輕易讓境界誘引。若平日修行得力，則靈魂脫體時就不會被境界迷惑，會很篤定去了再來的境界，這是平時修行時最重要的事情。
5. 「我們要常常自我反省，「害人之心不可有」。不論如何，我們以前是凡夫，也有錯誤過，雖然現在發心要學聖人，但我們要懺悔。佛法常說懺悔法門，像《梁皇寶懺》、《水懺》，或是每天早晚課，都有懺悔文。這些懺文，不是讓我們唸唸而已，是要讓我們知道，自己在人世間的諸多起心動念，犯了多少錯誤的罪業！懺文有如一面鏡子，讓我們知道如何裝飾端莊的形態，看出自己動作的錯誤，知道臉黑了要擦，知道衣服不整齊得趕快整理。一般人很容易「健忘」所犯的錯過，因此一而再、再而三地犯錯。訟經拜懺用意是訟給自己聽，以經懺之文來自我提醒，洗鍊自己的心。「懺」是立誓來改過自新，絕對不再犯錯；「悔」就是覺悟自己過往的錯誤，明白自己的缺失，故說「懺悔」的意思就是洗淨自我的心。不論誦《梁皇寶懺》或是誦《水懺》，除了口誦耳聞，還必須用心思考、省思，此即所謂「聞、思、修」，這才是真正的誦懺。孔子說過：「不遷怒，不貳過。」我們要自我修持，避免犯重複的過失。
3.2 《法華經》
《法華經》是大乘經典之一，號稱「經中之王」，在佛法的弘揚地位崇高，在中國佛教，更是一部流傳普遍、影響深遠的重要經典，主要是教菩薩法，導引眾生歸入唯一佛乘之菩薩道，在這部經典中，有所謂「法華七喻」，是佛陀針對眾生根器，以譬喻巧說故事，透過精彩生動說法方式，達致以淺喻深、以具體喻抽象的妙用。「法華七喻」，譬喻手法極為明顯，文字優美，充滿想像力。所說七種譬喻是指：火宅喻出自「譬喻品」，窮子喻出自「信解品」，藥草喻出自「藥草喻品」，化城喻出自「化城喻品」，髻衣珠喻出自「五百弟子受記品」，珠喻出自「安樂行品」，醫子喻出自「如來壽量品」。
1963年上人順利地受了三壇大戒後回到花蓮小木屋裡，心無煩惱，很虔誠，沒有掛礙，每天拜《法華經》，誦《法華經》，抄《法華經》。夜晚鄉野人士看到小木屋異常放光。這也是「很多人對上人很好奇，認為一位年輕比丘尼，為什麼獨自住在小木屋？而且小木屋經常會發光？」(註：P844)
3.3 《無量義經》
全一卷三品：「德行品」、「說法品」、「十功德品」。「德行品」述說佛陀的德行，闡明「心、佛、眾生，三無差別」，人人心中有佛，只要人人心中的佛發揮良能，他就能拯救眾生。」。「說法品」述說萬物之「三理四相」，有「物理」的成住壞空，「生理」的生老病死，「心理」的生住異滅，皆是因緣生滅所現。「十功德品」是人的境界，人與人之間的事項，該如何轉念很重要，念不轉，心境就難轉。《無量義經》乃佛陀住世後期所說，因有情眾生煩惱無量，是故佛陀說法無量，義亦無量；無量義生自一法，而此一法即無相之本性；此經內容又多以《法華經》為中心，因此也是《法華經》之開經。佛陀為教導眾生行菩薩道、破除我執，讓大眾了悟一切法本就是清淨、不生不滅、平等、空寂，故宣說《法華經》之前，先講《無量義經》。此經一如佛陀所言：「是經本從諸佛宮宅中來，去至一切眾生發菩提心，住諸菩薩所行之處。」期許眾生能生起大悲心，成就菩薩道。
上人開示：
《無量義經》的精神，就是要我們「看透虛幻，進取真實」。什麼是虛幻？凡夫虛忘心所引起的生住異滅種種現象，是虛幻；什麼是真實？就是如如不動的清淨心。慈濟人要「做中覺，覺中做」，覺悟什麼？就是好好體會《無量義經》的精神，透澈何為虛實、真假、常變，從力行菩薩道，完成自己的法身慧命，切莫「欲度眾生，反被眾生度」，被心念變化無常的眾生所傷，而心生退轉。
⊙靜寂清澄 (資料來源 慈濟月刊）
人生為什麼有煩惱呢？人生為什麼會有錯誤呢？就是因為欠缺「靜寂清澄」的心。心志動搖不定，就像是一湖濁水，如果再丟石頭下去，擾動了濁
水，就會「一念差，萬念錯」了。
心靜下來，智慧才能顯現。所謂「大圓鏡智」，是指——顧好心念，運用「知足、感恩、善解、包容」，在分秒中隨時丟掉煩惱，一點都不讓煩惱擾亂自己的心；如果能有這樣的功夫，心就如一面圓而清澈的鏡子，山來山照，水來水照，智慧心光明明朗朗照耀人間。
⊙志玄虛漠
人身難得，佛法難聞；既得人身，就要把握此生度此身，好好地發大願、立大志。願大、志大，就是「志玄虛漠」——「玄」是玄遠微妙、廣無邊際的意思；也就是「心包太虛，量周沙界」，將大愛奉獻給普天下的眾生——發大悲心、立大志願。
⊙守之不動‧億百千劫
但是發心容易，恆心難。凡夫心反反覆覆，「發心」很快，「變心」也很快——開始時很感動，生起一念喜捨心，過沒多久就後悔，覺得自己太衝動，愈想愈「捨不得」。所以，發願立志要有「真喜捨」的心，不論遇到何種境界，都要經得起考驗，這個志願要能經歷「億百千劫」也不動搖。
「靜寂清澄、志玄虛漠」是「意念」的境界；「守之不動，億百千劫」代表「毅力」。只要做到這十六個字，成佛就不難！
證嚴上人嘗言：「經者，道也；道者，路也。」強調學佛者莫只執於念佛、誦經，而忽略了「行經」。佛法須落實在生活中，唯有透過身體力行，凡事以大眾利益為優先考量，方能真正進入佛法之堂奧，體解佛陀的本懷與教化──非唯自利也是利他，不啻自淨心靈，亦可淨化他人。
慈濟以大愛鋪路走過四十三年，隨著志業的成長，拓展為「一步八腳印」，上人的悲願始終不離經文〈德行品〉所言：「靜寂清澄，志玄虛漠；守之不動，億百千劫。」期勉慈濟人要有堅定的信念，發心如初、守志奉道，如此才能經得起風雨考驗，勇於接受磨練。
3.4 《金剛經》
佛對須菩提的開示就是：菩薩、大菩薩們要想獲得身心安寧，首先要修福、度無量無邊眾生，雖然救度了無量無邊的眾生，而心中不能存留我度了眾生的概念，也就是說，菩薩要去除「我相、人相、眾生相、壽者相」。具體地講，菩薩救度眾生，就要修行六度波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。先說布施吧，不管是財施、法布施還是無畏布施，都不要著布施的相，既沒有行布施的我，也沒有受布施的人，更沒有所布施的物，三體皆空，那樣布施的福德才會像虛空一樣遼闊無垠。眾生與修行者最大的差別，在於眾生執著四相而輪迴不斷，而修行者能於佛法中逐步領悟並離四相，直至證悟原始佛性。
著名偈頌：
凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 即見如來
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
上人開示：
人事為什麼不能和諧？世間為什麼多災難？這都是由「心」所引起。人心不能調和，就會做出許多破壞的事情。慈濟精神即是抱著出世心，走向社會人群，投入奉獻的工作。所謂出世的精神，就是「凡事不計較」。能凡事不計較，必須具有「真空妙有」的心態。「真空」就是要斷除一切煩惱，心中無所計較、執著。用心種好因、好緣，必定能結好果、好報；這因緣果報，就是「妙有」。曾與人不和諧，過去的就讓它過去，不要老想著為何那人聲色不好？為何自己付出，他不感恩？一味想過去，會很煩惱；現在結好緣才重要。結好緣就要多付出，並且付出後要很感恩。以大愛付出後很感恩，如此還有何牽掛？此即三輪體空：無布施之我、無布施之物、無接受布施的人。只要付出就是了，並無其他要求。就如人走路，走前腳、放後腳，才會進步。
3.5 學佛自有次第、順序、階梯
上人常提到《大學》開頭的字句，所謂「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」；「明明德」，先啟發我們自己的良知良能，先淨化自己的心，然後推己及人，付出愛心給我們的家庭、我們周圍的人、我們的社會，最後止於至善，達到世界和平的境界。「止於至善」就是上人所講的天下無災難，要達到這個祥和的境界，得先從自己做起，這是有階梯、次序的。
3.6 倫理道德是學佛的根本、初階、基礎
「倫理道德」，是做人的根本情操和品德，也就是成佛的重要關鍵。人格教育是成佛的基礎，此信念與思想可從《無量義經》去印證。在「德行品第一」有文：「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫，無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法。」守持「倫理道德」，奠定人格基礎，心境安然自得，思慮靜定，自然能發心立願以眾生為己任，恆久持行利益眾生之事，最終自然能明心見性，親身印證「無來無去亦無生」的境界，也就是到達成佛的目標。
3.7 慈濟宗門靜思法脈
這四十多年來從臺灣到國際，慈濟人做中學，都不離《無量義經》的法髓。《無量義經》
中的偈句：
l 「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」，就是「敬思法脈」內修清淨心，心境時常保持如此靜寂清澄，不因外境的紛紛擾擾起無明，來染污心地。心靈常常保持清淨，而且要立志，發大心，立大願；既然發心，意志就要堅定。將這句話背在心裡，若是一天之中，看到不歡喜事，或在人與人之間，有人不合我們的意，將要發脾氣之時，要感快讓這些字句浮現，就像鎮定劑一樣，能幫助我們不受境界誘惑引動，受惡相染著。
l 「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」，就是「慈濟宗門」外行菩薩道，要入世。在人群之中，福慧雙修，以智慧應眾生的需要；「人人都有一本難念的經」每個人心態都不一樣表達的方法也不相同，走入人群接觸不同的心靈世界，就像閱讀一本本不同的人生經典，因此在慈濟宗門可以見證無量法門，所以慈濟宗門修行的方法是「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」。
l 靜思精舍為慈濟的精神起源，是「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」，恆守初發心的清淨。靜思法脈從靜思精舍起源，精舍的修行道場向來「自力更生」，不但不接受供養，亦為慈濟人的家，每位慈濟人回家時，精舍亦理所當然，秉持一貫的自力更生精神，負擔眾人的起居飲食，這就是一分清澈無私如琉璃的大愛。淨如琉璃的靜思法脈從心靈的中心起始，要普遍全球，所有的慈濟人也要與心靈中心具有同樣的清澈、無私大愛。
4. 見證慈悲，力行菩薩道
「大乘行果的心髓，不是別的，就是慈悲。離了慈悲，就沒有菩薩，也沒有佛。」(詳閱：P117 ~ P139、正聞出版社，學佛三要，印順 著)。
4.1 「慈悲」上人的根本精神
慈濟人用心傳承上人的精神與意志，才能圖慈濟之永恒存在，不論在哪裡以何種形式存在。則上人的根本精神是什麼？「慈悲」二字。上人自稱：「我是『從人事上用心，從經典生信心』。意指上人是從人事現象的了然於心獲得真實的真理與智慧，至於這分從人事用心以得智慧的堅定信心，則來自於《無量義經》中所言之：「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法。」
慈悲，是佛教的最根本要義，其最重要線索，亦及即是心境無比寧靜輕安。所以，上人以堅強的毅力示現力行「普天三無」：普天之下沒有我不愛的人、普天之下沒有我不信任的人、普天之下沒有我不原諒的人。因此上人曾說：「我每一世都在想著：如何培養我的愛心！」上人希望其每一世，都不斷超越過去世的自己，每一世的自己都比過去世更有愛心！
地藏菩薩發願：「地獄未空，誓不成佛」
上人發願：「守住地獄門，把佛法推入人間，人人不犯戒，就不會墮入地獄。
4.2 開善門入佛門
上人的思想都沒有離開「時、空」，緊緊把握「時、空」。
至於精神的中心，就是以《法華經》為軸的「中道」。整部
《法華經》不論是談過去諸佛，或者談未來諸佛的世界，都
不離菩薩道。因此，不論任何空間、時間，我們都是依著法
華精神走出這條慈濟菩薩道。
人生之苦不離八苦，功德會成立初期，這八大苦都是用慈善
來對治；待醫療發展後，就以醫療來對治其中的生、老、病
、死苦，因為生、老、病、死在醫院經常可見；「愛別離、
怨憎會、求不得、五蘊熾盛」這些心靈上的苦，就用教育、
人文來洗滌。
5. 統理大眾一切無礙
6.
5.1 以戒為制度，以愛為管理
上人雖然為了慈濟團體運作而制定「四法四門四合一」之組織結構制度， 但是「以戒為制度，以愛為管理」的基本準則不變。人人守本分，守好慈濟十戒，就能如規如律，自愛愛人。自愛就是不犯規。而佛教徒的目標就是要學習佛陀的大智慧、大覺悟，所以，我們應該要維持這一分無染的心，守好自己的本分，照顧好自己的道心與行為，這就是最好的自我管理。如此智慧深入，不因言語是非阻斷發心立願，才能「慧根深植菩薩道」。
5.2 自由、人權的真義
鑑於現代年輕人講究個己的自由與人權的弊端，上人尤其語重心長闡明真諦：「所謂真正的人權，是要愛惜自己，知道我也有責任為社會付出，這才是人權。現代人都爭著要人權、自由，但只知享有自己的自由，並且為了爭取自己的自由、人權，而妨礙別人的自由和人權。
5.3 慈濟「四神湯」、「四物湯」
上人期許，救拔苦難的慈濟人就是人間菩薩，慈悲喜捨是道場，要 以「四
神湯」---- 知足、感恩、善解、包容，內修己心，自淨其意，這是個己應
有的修養條件；在團體中運用「四物湯」---- 合心、和氣、互愛、協力，
調整整體與佛心相契。「我們對人一定要善解，才不會彼此對立；能有安
定的生活，要能知足；感恩有這麼美好的道場，彼此包容。」上人籲眾將
眼光放遠，只要大家合心、合氣、互愛、協力，讓人見到和和氣氣的慈濟
團體，自然就受吸引而想加入。
5.4 種植熱情的好緣
上人常舉佛陀與貧婆的故事，以阿難因為與貧婆有緣，所以能度化貧婆。
和眾生要結歡喜緣。什麼叫歡喜緣？就是同理心。有時候會覺得，我說了
這些話，這些人怎麼會這樣無動於衷，我就趕快自我警惕，我過去生中，
就是和他種下冷漠的緣，有因，但欠緣，這冷漠的因，沒有熱情緣。所以
，我們現在和人在互動時，我們不要期待每一個人，我一呼，你就要應，
不要這的期待。不過，我們要加強，我們要用什麼方式接引人，能很快響
應我們，那就是過去生中有好緣。
5.5 傾聽人世苦惱心聲
學佛而欲度眾生，必定要與眾生結好緣，要能作為眾生的知音，眾生才會
放心與安心地吐露內心的苦惱，我們也才能如實傾聽而予以開導。上人曾
開示如何做眾生的知音必須具備五種條件：
第一是 心得語。
要成為別人求懺悔的對象，如果自己沒有懺悔的心得，就無法解開別人的心結。
第二是 真實語。
向我們發露懺悔者，必須將他的過錯，真實的吐露出來；而我們身為別人求懺悔的對象，也必須以誠心相互對待，才能使他說出真正內心想說的話。
第三是 柔軟語。
一個人在錯誤、恐懼、驚惶時，必須有人以柔和的言語來安撫他的心，使其心情平靜、安穩、不再惶恐不安。
第四是 利益語。
對一切眾生，我們必須鼓勵他向上，讓他知道人生的價值。
第五是 慈心語。
我們必須以慈心來引導他人，不要怕他會超越我或比自己優秀，因為成就別人時也會同時成就自己的功德。
5.6 高瞻遠矚，難行能行
淨化人心，是條非常漫常的道路，上人知道要貫徹理想並非易事，雖然困難重重，但是敦勉自己「人生貴在堅持理想」。「我知道據距離我想達到的遠景還有一段很長的路，我會將目標定在遠方，然後再回歸原點，很務實地面對現在的生活、環境，堅定地朝理想邁進。我相信人有無限的可能，有志者事竟成，所以，即使明白會遭遇很多困難，還是滿懷信心，一步步地向前邁進！」秉持「理想放在遠方，腳步落實現在」的決心、毅力與智慧，上人於是走入人群，開創慈濟志業，踏實地建築自己的夢想。
(1). 建設花蓮慈濟醫院
自做慈善工作開展以來上人深切感到「因病而貧」的道理，當上人向人提及蓋大型綜合醫院時，許多人都感到有如天方夜譚。「困難的事我不做，誰去做？」志願既定，從此開始過著匆匆忙忙的日子。籌備建院之初困難重重，諸如：土地的選擇、工資在哪裡、如何設計醫院建築物、醫療人力在哪裡，都是非常沉重的壓力，上人「打落牙齒和血吞」，肩挑繁雜重任。慈濟花蓮醫院讓慈濟志工見證人生無常、行孝行善不能等、濟貧教富、改過向善、等等，由善門入佛門。
(2). 大陸賑災
因為四十年來兩岸對立，社會上有很多人對大陸存有排斥感，連帶的對慈濟賑災，而產生的誤解、批評及反對的聲浪「排山倒海而來」。見諸報章、雜誌、廣播等媒體，乃直接投函或電話指責，層出不窮。不管是多大的聲浪，上人自覺問心無愧，做就對了，否則錯失因緣，將會後悔莫及。金阿伯說：「師父做大陸賑災沒錯，就如兩粒無形原子彈，炸開了好幾年兩岸的仇恨。」沒錯，只有大愛，才能解開兩岸心結。
(3). 建設大愛電視台
「電視媒體耗資甚巨，更投注龐大人力，為何我要承擔如此辛苦的重責？因為，我是宗教家；既是學佛的人，當然以成佛為目標，必須步履佛陀的芳蹤，學習佛陀的智慧與慈悲，詠於走向人群，完成淨化人心、度化人間的使命。在現今動亂的社會環境，要淨化人心，必定要加快腳步推動愛的文化，並啟發人人的愛心，以多行善為人生價值觀。」「以我有限的生命想度化廣大眾生，實在非常困難，所以必須結合群體力量，利用當代發達科技，才能在二十億佛國現廣長舌相。」
(4). 小組關懷多組活動
1996年8月，賀伯風災後，上人認為推動「社區志工」因緣成熟，遂不斷向慈濟人宣說理念。「社區道場，也可說是活動道場，能就地凝聚社區的心力。不是要大家劃清界線，而是要將往返奔波省下的時間，用在社區互動。」
活動多，為何人間菩薩沒有相對增加？上人指出，這是因為沒有真正把「心」留住。「要反省自己：是否誠懇不足、招呼不夠？只在社區做活動，卻沒有帶動？」
上人強調，落實社區，要「小組關懷，多組活動」。「小組關懷，重在守護、培養人人的道心，使組員之間感情密合；需要多組活動時，組與組之間再結合，成為一個大家庭。」
受證不是畢業，是行菩薩道的開始；上人明示，若超過三個月沒有參與活動，在關懷了解之後，確知乃因身心懈怠之故，就要收回委員證、慈誠證。
「生命過一天少一天，來到慈濟，要讓慧命過一天就增長一分。慈濟是修行道場，大家要珍惜、把握機會成長慧命！」
(詳閱慈濟月刊【第494期】 出版日期：01/25/97)
6. 上人的遺憾、安慰、希望
想要進入佛法的堂奧，達到成佛的境界，基礎相當重要；基礎不穩卻要攀上高峰，這不僅不可能，並且非常危險，我以上人集中心力於全民倫理道德的教育，就是希望人人打好品格教育的基礎。在歲末祝福行程中，上人在病了好幾天之後，來到高雄時感冒已經非常嚴重了。當上人帶著疲倦的病體，以非常沙啞的聲音，對委員和慈誠隊語重心長開示，在場眾人實是感觸良深！上人在這場講話中，說及她的「安慰」、「遺憾」與「希望。(P550 ~ P551)
「安慰」的是
上人說，我的年紀一年比一年老，體力一年不如一年，讓我非常安慰的是，佛教應走入人群服務眾生，這樣的思想和作法，全球慈濟人已經藉由大愛奉獻眾生的行為努力去實現，已經將佛法從深山寺廟、藏經閣裡拉回現實人生；甚至有些教界團體，也開始仿傚慈濟的作法。
最遺憾的事
可是大家若只是拼命做慈濟，一味忙著工作，而沒有厚實的道德情操，仍在人我是非爭執中打轉，只為一件小事就不舒服，就好像台語所說：「你把我撞得烏青〈瘀血〉！」天天心存這個念頭，自己的心也就這樣想著：「那一天我也要以牙還牙，把你也撞得瘀血！」大家從工作中、做慈濟中，累積了聰明、能幹，可是卻沒有清淨自己的心，常在人我是非中起爭執，在人事漩渦裡迷失自己，使得慧命損傷、夭折，這是上人覺得最遺憾的事！上人還說：「這會讓我感到，我只是帶你們走到一半而已。」
上人希望
上人希望我們自己能夠把另一半路走好。「慈濟到底是修福或修慧？這不是師父的問題，而是身為弟子的問題。應自我反省做慈濟，不論是訪貧，或到醫院當志工等等，是不是只累積了能幹，常常不可一世，不能原諒別人，不能包容別人，也不能去愛別人？」
「師父引進門，修行在弟子」，上人說，成長智慧得靠自己，這事急不來，有時也感到無奈，只有期待所有慈濟人都能知道修福也要修慧。
7. 做人做事「多用心」
上人曾提到《法華經》如來壽量品第十六的一段故事。有一位良醫他的兒子生病了，這位父親很用心地幫兒子診斷病情，並且對証下藥。但是兒子「近廟輕神」，總覺得外面的月亮比較圓，都不吃父親開的藥只是歡喜的圍繞著父親， 父親真無奈，於是離開家到遠方行醫；這位父親派遣使者回家告訴小孩說：「你們的父親已經死了。」這些小孩在哀傷父親死了，沒有人可以醫治他們的病，悲傷中才想到父親留下的藥，趕緊服用後病就馬上就好了。
就這則故事的啟示，為人弟子者或是在家或出家，宜於深思上人「以理啟事」開創慈濟，要人做慈濟「藉事會理」之深義，慈濟已立，法語已說，上人誠盼人人在慈濟菩薩道上福慧雙修，不僅從做事中累積聰明能幹，更重要的是在人事磨練中去除習氣，培養高尚品格；唯有品行端正，才能會見真理、覺悟智慧，也因此才有成佛的希望，這就是「人格成，佛格即成」之理。
為人弟子者，是否能真實體會上人心，走在成佛大道上，就要靠自己在人事之間「多用心」了！
2009年3月5日 星期四
歲月的臉
早晨的陽光映入那雙被眼簾蓋著一半的眼睛，眉毛又粗又長往下蓋著眼簾、往兩旁與頭髮相互握手，還好那眼睫毛是稀稀疏疏的，免強可以辨識他眼睛的狀態。
那曾經英挺的鼻子，其表面有著酒糟鼻頭的模樣。一付招風耳上面架著沾染灰塵的眼鏡，耳朵的表面上有幾顆吉祥痣。在車窗映出他的臉，彷彿是從那芝麻綠豆的眼珠發光，穿過那懸在鼻樑上的鏡片，在車子搖搖晃晃中，顯示出一束斷斷續續的光，眼睛與耳朵正如掃瞄器與雷達般的搜尋四周的景物。
那粗粗的、短短的頭髮，恰似老鞋匠的皮鞋刷子，沾染歲月的灰、黑、白、棕，等雜色毛，偶爾可看到稀疏的地方，出現地中海了，他已不在年輕了。在歲月的刻痕中劃出皺紋的額頭，眼角生出了魚尾紋，臉頰映出深深的法令紋，隨著他的思緒與周遭景物的變化。
年少時嚮往快快長大，成年時總是在追逐五子登科(金子、車子、房子、妻子，兒子)，退休後又要拼命捉住青春的尾巴。人的一生中都是逃不出，這般的循環，想阿！想著！已無法克制自己，任由臉部鬆弛的肌肉遷動魚尾紋、法令紋交互的舞動；嘴唇上的皺紋也隨著嘴角的變化而顯現高低起伏。突然他深深地打了一個哈欠、露出一對白白的大門牙，齒縫還附著早餐的燒餅芝麻。
也許，回憶總是牽絆得意的事與傷心的事，但是又奈何？在車子搖搖晃晃中，好像坐在孩提時代的搖籃，讓人不知不覺又要進入夢中。
那曾經英挺的鼻子，其表面有著酒糟鼻頭的模樣。一付招風耳上面架著沾染灰塵的眼鏡，耳朵的表面上有幾顆吉祥痣。在車窗映出他的臉，彷彿是從那芝麻綠豆的眼珠發光，穿過那懸在鼻樑上的鏡片，在車子搖搖晃晃中，顯示出一束斷斷續續的光，眼睛與耳朵正如掃瞄器與雷達般的搜尋四周的景物。
那粗粗的、短短的頭髮，恰似老鞋匠的皮鞋刷子，沾染歲月的灰、黑、白、棕，等雜色毛，偶爾可看到稀疏的地方，出現地中海了，他已不在年輕了。在歲月的刻痕中劃出皺紋的額頭，眼角生出了魚尾紋，臉頰映出深深的法令紋，隨著他的思緒與周遭景物的變化。
年少時嚮往快快長大，成年時總是在追逐五子登科(金子、車子、房子、妻子，兒子)，退休後又要拼命捉住青春的尾巴。人的一生中都是逃不出，這般的循環，想阿！想著！已無法克制自己，任由臉部鬆弛的肌肉遷動魚尾紋、法令紋交互的舞動；嘴唇上的皺紋也隨著嘴角的變化而顯現高低起伏。突然他深深地打了一個哈欠、露出一對白白的大門牙，齒縫還附著早餐的燒餅芝麻。
也許，回憶總是牽絆得意的事與傷心的事，但是又奈何？在車子搖搖晃晃中，好像坐在孩提時代的搖籃，讓人不知不覺又要進入夢中。
著作與專利
著作：
1. 廠務運轉管理及安全概念
2. 可燃性氣體在管線中漫延燃燒之保護裝置與方法
3. 半導體工廠之廠務預知保養的策略與實務經驗
4. 半導體廠之濕式洗滌塔最佳維修運轉管理
5. 溫故之新 (太陽能之運用)
6. 半導體廠務運轉管理績效整合、稽核手冊與改善對策
專利：
1. APPARATUS AND METHOD FOR DETECTING IGNITED FLAMMABLE GAS IN A CONDUIT … US 6,215,406 B1
2. APPARTUS AND METHOD FOR STOPPING THE PROPAGATION OF IGNITED FLAMMABLE GAS IN A CONDUIT ….US 6,202,667 B1
3. RAISED FLOOR SYSTEM FORMED OF OCTAGONAL PANELS
.. US 6,349,513 B1
4. FLOW CONTROL VALVE INCORPORATING AN INFLATBLE BAG …….. US 6,405,994 B1
5. SLURRY DELIVERY SYSTEM FOR CHEMICAL MECHANICAL POLISHER ….. US 6,702,655 B1
6. 自燃性氣体之保護裝置 ….. 台灣 第 158477 號
1. 廠務運轉管理及安全概念
2. 可燃性氣體在管線中漫延燃燒之保護裝置與方法
3. 半導體工廠之廠務預知保養的策略與實務經驗
4. 半導體廠之濕式洗滌塔最佳維修運轉管理
5. 溫故之新 (太陽能之運用)
6. 半導體廠務運轉管理績效整合、稽核手冊與改善對策
專利：
1. APPARATUS AND METHOD FOR DETECTING IGNITED FLAMMABLE GAS IN A CONDUIT … US 6,215,406 B1
2. APPARTUS AND METHOD FOR STOPPING THE PROPAGATION OF IGNITED FLAMMABLE GAS IN A CONDUIT ….US 6,202,667 B1
3. RAISED FLOOR SYSTEM FORMED OF OCTAGONAL PANELS
.. US 6,349,513 B1
4. FLOW CONTROL VALVE INCORPORATING AN INFLATBLE BAG …….. US 6,405,994 B1
5. SLURRY DELIVERY SYSTEM FOR CHEMICAL MECHANICAL POLISHER ….. US 6,702,655 B1
6. 自燃性氣体之保護裝置 ….. 台灣 第 158477 號
7. 可變受力面積的風葉裝置 ......台灣 新型第M410799號
8. 化學機械研磨製程中之研漿配送幫浦與研漿供應系統 ........ 台灣 I224034
9. 廢氣處理系統之易燃氣體偵測裝置追加一 ........ 台灣 429159
輪迴
在父母的期望中孕育了，媽咪您在生產時，痛苦中夾雜著喜悅的過程中， 我來到了人間 ; 我那宏亮的哭聲來自醫生打了我的小屁股 ， 麻油雞的香味迷漫了我的家， 阿公阿媽笑瞇瞇。自然的歲月消失中輪迴送走了阿公、阿媽。在父母的養育中我長大成家了 ， 產房傳來了嬰兒呱呱的哭聲中我已經當爸爸了 ， 我的父母已經當 阿公、阿媽。麻油雞的香味，再一度的迷漫了，我的家 ； 阿公、阿媽笑瞇瞇。
自然是那麼的執著 ， 生命的輪迴在大地萬物中不斷的進行。您與我都來自未知的地方 ， 帶著父母的期望呱呱落地 ， 來到這花花世界嘗盡人間七情六慾 ; 您是誰呢 ? 我是誰呢 ? 他、她又是誰呢 ? 到底發生了什麼事情呢 ? 您記得也好 ! 忘記也好 ! 無論您害怕不捨或豁然開朗割捨，時間到了，我們皆要邁向未知的地方，也許是阿彌陀佛的西方極樂世界、也許是主耶穌基督的天堂、也許是真主阿拉的國度。
自然是那麼的神奇阿! 花兒謝了，明年還是一樣的開。 他是我的老爸、她是我的老媽、他是我的兄弟、她是我的姐妹、她是我的牽手、他是我的兒子、她是我的女兒 ; 命中注定這一輩子大家來結緣 ， 我們是一個家庭。 他是我的老闆、他是我的同事、他是我的同學、 ……。彼此之間的恩恩怨怨，命中注定這一輩子大家來結緣， 我們是一起生活在這世界中。
冷眼旁觀周邊的人，他們努力奮鬥以後得到成功的喜悅、他們努力奮鬥以後卻得到失敗的挫折 ; 這是「時也、命也、運也、非我之所不能也!」， 凡走入歷史必留下足跡，這個足跡見證大環境的變遷、個人的流金歲月。靜靜的想想自己，那陳年往事，無不是心想事成的歡笑和受到打擊挫敗的幽怨。心裡念著自己曾努力付出而實際上卻是得不到的『苦』、已經擁有美好的一切，現在卻是拼命的想守住它但卻無法守住， 這些無法達到的願望正是我們心中苦的根源 ， 遷動著我們表現於外在的行為舉動。
輪迴 ， 您轉得不停。眾生汲汲營管的製造功德 ; 期望能避免輪迴之苦。佛祖 為了避免造業捨身餵食老虎 ， 您的開示如果去除了「因果報應」 ; 佛教的經典該如何 編撰呢 ? 天父將自己的獨子贖世人的罪 , 您的教誨如果去除了「愛」 ; 那的聖經 該如何編撰呢 ?
自然是那麼的執著 ， 生命的輪迴在大地萬物中不斷的進行。您與我都來自未知的地方 ， 帶著父母的期望呱呱落地 ， 來到這花花世界嘗盡人間七情六慾 ; 您是誰呢 ? 我是誰呢 ? 他、她又是誰呢 ? 到底發生了什麼事情呢 ? 您記得也好 ! 忘記也好 ! 無論您害怕不捨或豁然開朗割捨，時間到了，我們皆要邁向未知的地方，也許是阿彌陀佛的西方極樂世界、也許是主耶穌基督的天堂、也許是真主阿拉的國度。
自然是那麼的神奇阿! 花兒謝了，明年還是一樣的開。 他是我的老爸、她是我的老媽、他是我的兄弟、她是我的姐妹、她是我的牽手、他是我的兒子、她是我的女兒 ; 命中注定這一輩子大家來結緣 ， 我們是一個家庭。 他是我的老闆、他是我的同事、他是我的同學、 ……。彼此之間的恩恩怨怨，命中注定這一輩子大家來結緣， 我們是一起生活在這世界中。
冷眼旁觀周邊的人，他們努力奮鬥以後得到成功的喜悅、他們努力奮鬥以後卻得到失敗的挫折 ; 這是「時也、命也、運也、非我之所不能也!」， 凡走入歷史必留下足跡，這個足跡見證大環境的變遷、個人的流金歲月。靜靜的想想自己，那陳年往事，無不是心想事成的歡笑和受到打擊挫敗的幽怨。心裡念著自己曾努力付出而實際上卻是得不到的『苦』、已經擁有美好的一切，現在卻是拼命的想守住它但卻無法守住， 這些無法達到的願望正是我們心中苦的根源 ， 遷動著我們表現於外在的行為舉動。
輪迴 ， 您轉得不停。眾生汲汲營管的製造功德 ; 期望能避免輪迴之苦。佛祖 為了避免造業捨身餵食老虎 ， 您的開示如果去除了「因果報應」 ; 佛教的經典該如何 編撰呢 ? 天父將自己的獨子贖世人的罪 , 您的教誨如果去除了「愛」 ; 那的聖經 該如何編撰呢 ?
訂閱：
意見 (Atom)